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佛学 : 去妄心存真心

Posted in 佛学教育, 修行箴言集 with tags , , , , on August 24, 2016 by ahaina

去妄心存真心
Get Rid of False Thoughts; Hold on to True Thoughts

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心要正大光明,

方能照破一切黑暗。
When your mind is proper, great, and bright,

you can shine right through all the darkness!

《华严经》上说:
若人欲了知,三世一切佛。
应观法界性,一切唯心造。
The Flower Adornment Sutra says,
If someone wants to understand
All Buddhas of the three periods of time,
Simply contemplate the nature of
the Dharma Realm:
Everything is made from the mind alone.
你行佛心,就是佛;

你行菩萨心,就是菩萨;你行缘觉心,就是缘觉;

你行声闻心,就是声闻;你行天人心,就是天人;

你行人心,就是人;你行阿修罗心,就是阿修罗;

你行畜生心,就是畜生;你行饿鬼心,就是饿鬼;

你行地狱心,就是地狱。

If you put the Buddha’s thoughts into action, you’re a Buddha. If you practice according to thoughts of a Bodhisattva, you’re a Bodhisattva. If you put the thoughts of Those Enlightened to Conditions into practice, you are One Enlightened to Conditions. If you put Hearers’ thoughts into practice, you are a Hearer. If you think the way gods do, you’re a god. If you have thoughts typical of humans, you’re a human being. If you think like asuras, you’re an asura. If you have the thinking of an animal, you’re simply an animal. If you think the way a hungry ghost thinks, you are a hungry ghost. And if you think the way hell-dwellers do, you are a hell-dweller.

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所谓 :

“十法界不离一念心”

由此可知,一切的一切,都是由心所造出来的。

有一首关于“心”的偈颂,说得很有道理:

三点如星布,弯钩似月牙;
披毛从斯起,作佛也由它。

So it is said : “The Ten Dharma Realms are not apart from a single thought of the mind.” From this, we can know that absolutely everything is made from the mind alone. There is a verse that discusses the mind quite well:

Three dots like a cluster of stars,
And a hook shaped like a crescent moon;
Furry creatures come from the mind;
All Buddhas arise from it, too.
仔细研究,这说得很恰当。

人在世上,要存正心,不可存邪心。

什么是正心?就是菩提心、平等心、大慈心、大悲心、怜愍心、布施心、惭愧心。

什么是邪心?就是自私心、自利心、嫉妒心、怨恨心、骄傲心、妄想心。

我们修道的目的,就是去妄心存真心,也就是除邪心生正心。

Look into the verse in detail, and you’ll find it describes the mind perfectly. We people here in the world should preserve proper thoughts and not cling to deviant thoughts. What thoughts are considered proper? Thoughts of great kindness, great compassion, sympathy, charity, shame, and remorse are truly proper thoughts. What are considered deviant thoughts? Selfish thoughts, thoughts of benefiting oneself, thoughts of jealousy, hatred, pride, and idle thoughts. Our goal as we cultivate is to get rid of false thoughts while preserving true thoughts. In other words, we want to banish deviant thoughts and foster proper thoughts.

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我们一举一动,若存正念,就是正知正见;

存邪念,就是邪知邪见。

有邪念的人,以是为非,以非为是,将黑作白,将白作黑,颠倒是非,黑白不分。

他所作所为,自己认为是对的,结果造成罪业,要堕地狱,自己还不知道。

因为这样,所以诸佛苦口婆心来规劝,不怕麻烦一次又一次地叮咛:

“不要走错路!不要误入歧途!”

也就是告诉我们修道人,在道场中不可造恶业。

所谓:
毋以善小而不为,
毋以恶小而为之。

We must preserve a proper attitude in every thing we do. These thoughts are proper knowledge and viewpoints. Don’t cling to crooked thoughts, or deviant knowledge and viewpoints. A person with deviant views mixes up right and wrong and doesn’t distinguish between black and white. He assumes his actions are correct, and so creates evil karma and falls into the hells without knowing why. Therefore, all the Buddhas spare no pains to warn us over and over: “Don’t take the wrong turn in the road. Avoid going down dead-end paths!” They want to tell all of us who cultivate the Way not make bad karma in the Way-place. That is to say,

Don’t assume a good deed is too small to
do, and fail to do it.
Don’t assume an evil deed is too
insignificant to matter, and go do it.

时时要战战兢兢,深省警觉,如临深渊,如履薄冰,来改善自己的习气毛病,改善自己的恶劣行为,改善自己的聪明鬼、伶俐虫。

要把自己弄清楚,不可糊 糊涂涂混日子,以盲引盲,互相欺骗,搞得世界乌烟瘴气,令世界一天比一天危险,最后成了世界的末日,同归于尽。

We should act with caution at all times and take great care. As we get rid of our bad habits and faults and reform our bad behavior, we should be “as if standing near the edge of a deep abyss; or as if treading on thin ice.” We should reform in particular our habit of relying on our excuse-maker: the clever, rationalizing “smart-bugs.” Take stock of yourself; see yourself clearly. Don’t simply pass the days in confusion, blindly following blind men, cheating each other as you go. This attitude has brought the world to its present state of utter, murky chaos, so it grows more dangerous with each passing moment, leading us inevitably on to doomsday and the extinction of the human race.

有正念的人,能引导世界的人,走向正大光明之路。

人人有同情心,人人有互助心,你帮助我,我援助你,大家互相帮忙。

所谓“助人为快乐之本”,又可以说:“为善最乐”,

你发善心做善事,这种快乐,无言可以形容,只有行善者,才能体会其中意味。

各位不妨试试行善事的滋味如何?它有妙不可言的乐趣。

千万不要走黑暗弯曲的路,不但自己会有失足之忧,也会引人误入歧途。

所以心要正大光明,方能照破一切黑暗。

People who possess proper thoughts are able to guide the citizens of the world onto proper, broad, well-lit roads. On these right roads, everyone shares similar feelings; everyone helps each other along. It’s said, “Helping others is the well-spring of joy.” Another adage says, “The greatest joy comes from action done for goodness’ sake alone.” There are no words to fully describe the happiness that results from a good-hearted resolve to do deeds that are purely good. Only someone who actually does such good deeds knows the flavor of this happiness. Do you want to sample a taste of good deeds? It’s truly wonderful, joyful beyond description. By no means should you walk down dark and twisting side roads. Not only can you trip and fall on those crooked paths, but you can easily lead others to the same dead end. Only when your mind is proper, great, and bright can you shine right through all the darkness !

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佛弟子不食肉的佛经依据

Posted in 佛学教育, 修行箴言集 with tags , , on August 23, 2016 by ahaina

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佛弟子不食肉的佛经依据

1、《大乘入楞伽經》
佛言:『大慧!罗刹恶鬼常食肉者,闻我所说尚发慈心、捨肉不食,况我弟子行善法者,当听食肉?若食肉者,当知即是众生大怨,断我圣种。大慧!若我弟子闻我所说,不谛观察而食肉者,当知即是旃陀罗种,非我弟子,我非其师。是故大慧!若欲与我作眷属者,一切诸肉悉不应食」
大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧!凡是肉食,于出家人悉是不净。大慧!若有痴人,谤言如来听许食肉,亦自食者,当知是人恶业所缠,必当永堕不饶益处。
未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。

2、《楞严经》
阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子

3、《楞枷经》
大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。大慧。我涅槃后于未来世法欲灭时。于我法中有出家者。剃除须发自称我是沙门释子。披我袈裟痴如小儿。自称律师堕在二边。种种虚妄觉观乱心贪着肉味。随自心见说毗尼中言得食肉。亦谤我言诸佛如来听人食肉。亦说因制而听食肉。亦谤我言如来世尊亦自食肉。

4、《梵网经》
若佛子,故饮酒。而生酒过失无量,若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手,何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒,况自饮酒!一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者,犯轻垢罪。
若佛子,故食肉。一切肉不得食,夫食肉者,断大慈悲佛性种子,一切众生见而捨去。是故一切菩萨不得食一切众生肉,食肉得无量罪。若故食者,犯轻垢罪。
若佛子,不得食五辛:大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖,是五种一切食中不得食。若故食者,犯轻垢罪。
若佛子,以慈心故,行放生业,应作是念:一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身,一切地、水是我先易,一切火、风是我本体,故常行放生业,生生受生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难,常教化讲说菩萨戒,救度众生。

5、《大方广佛华严经》
若诸菩萨。住冢间时。于诸众生。恒住慈心及利益心。坚持净戒。摄护威仪。澡洁其身。不应食肉。

6、《大般涅盘经》
迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶:亦是因事,渐次而制,当知即是,现断肉义。

7、《愣伽阿跋多罗宝经》
佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不淨气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不淨无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不应食肉。以杀生者见形起识深味着故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节量故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉
复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供翟积觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。

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8、《大乘本生心地观经》
弥勒菩萨法王子 从初发心不食肉 以是因缘名慈氏 为欲成熟诸众生

9《大方等无想经》
云何得惭愧?云何得好身?云何复能得众所爱敬身?云何得不贪?云何得不瞋?云何能得微妙光明?云何得正性?云何得自在?云何能得大众眷属?云何能得不坏眷属?不退、不失、不贪饮食;常修知足,终不食肉;于诸众生常生爱心,常为世间之所恭敬,得名一切大施之主、得名大力、得名健行。大慈、大悲、大捨、大喜、大慧总持,随顺世间,为安世间,为乐世间。

10、《佛说佛医经》
人食肉譬如食其子,诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子,不可数。亦有六因缘不得食肉:一者,莫自杀;二者,莫教杀;三者,莫与杀同心;四者,见杀;五者,闻杀:六者,疑为我故杀。无是人意得食肉,不食者有六疑。人能不食肉者,得不惊怖福。

11、《菩萨善戒经》
菩萨摩诃萨发菩提心不失正念,放诸众生不起害心,不食肉,不欺诳,常以善法教化众生。众生不受、不废、不愁,能自调伏,亦能调他。随其所化众生之处,皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘,堕三恶道,能速得出,虽同受苦,不生楚毒。见受苦者,心生悲愍。菩萨初发菩提心者,成就如是无量功德。
菩萨摩诃萨为破众生种种恶故,受持神咒,读诵通利,利益众生。为咒术故受持五法:一者,不食肉。二者,不饮酒。三者,不食五辛。四者,不婬;五者,不淨之家不在中食。菩萨具足如是五法,能大利益无量众生,诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。」

12、《央掘魔罗经》
文殊师利白佛言:『世尊!因如来藏故,诸佛不食肉耶?』 佛言:『如是!一切众生无始生死生生轮转,无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常,自肉、他肉则是一肉,是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利!一切众生界、我界即是一界,所食之肉即是一肉,是故诸佛悉不食肉。』」
「上座迦叶,弃舍种种甘饍之食,舍肉味食,受持修行不食肉法,家家乞食,不恶恶想,始终常一,苦乐无变。其所乞处,有种种人,或言无者,或骂辱者,答言安乐,然后舍去,心不倾动。若言有者,不生贪喜,答言安乐,受之而去,心不倾动。」

13、《分别善恶报应经》
复云何业获报人间?有十种业。何等十业:一离杀生。二离不与取。三离非梵行。四离虚诳语。五离杂秽语。六无离间语。七离麁恶语。八离饮酒食肉。九离痴闇。十离邪见谛信三宝。修如是等十种耎业。获报人间。

14、《大般涅盘经》
佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子!从今曰始,不听声闻弟子食肉!若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。
……
尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,因他而活。若乞食时,得杂肉食。云何得食,应清净法?佛言:迦叶!当以水洗,令与肉别,然后乃食。若其食器,为肉所污。但使无味,听用无罪。若见,食中多有肉者,则不应受。一切现肉,悉不应食,食者得罪。我今唱是断肉之制。
若行乞食,及僧中食。常知止足,不受别请。不食肉,不饮酒。五辛能熏,悉不食之。

15、《佛说佛名经》
宝达顷前更入一地狱,名曰飞刀地狱,其地狱纵广十五由旬,铁壁周匝,铁网覆上,其城四角,火风勐利,来吹铁山。其山相磨则成利刀,其刀两刃亦如锋鋩。虚空銝銝镟镟亦如雷声,刀刀相钹亦如霹雳。从空而来,刺罪人头,从头而入,足下而出;从背上入,胸前而出,左出右入,烟火俱然。一日一夜受罪万端,千生千死,万生万死。若得为人,身生恶疮,遍体周匝。
宝达问曰:『此诸沙门作何等行受如是苦?』
马头罗刹答曰:『此诸沙门受佛淨戒而不淨持,心无慈心,饮酒食肉言无罪报。食肉之罪,理不可恕,以是因缘故受此罪。』

16、《大方广华严十恶品经》
迦叶菩萨白佛言:『世尊!食肉者得何等罪?佛告迦叶:『善哉,善哉!一切众生不食肉者,是吾遗腹之子,则非凡夫。善男子!一切众生若受大乘大般涅槃。善男子!一切众生若住一劫不听食肉。』『世尊!食肉者堕何处地狱?』
佛告迦叶:『食肉者堕阿鼻地狱,纵广正等八万出旬,四方有门,一一门外各有勐火,东西南北交通彻地,周匝铁牆、铁网弥覆。其地赤铁,上火彻下,下火彻上,铁枷、铁钮、铁衔、铁□,持火烧之,驱食肉之人入此地狱受其大苦,心生重悔而怀惭愧,又莫更食。犹如浊水置之明珠,以珠威力水即为清;如烟云除月则清明,作恶能悔亦复如是。』
佛告迦叶:『一切众生食肉者断大慈种,不食肉者有大功德,百千万分不如其一。』
迦叶菩萨白佛言:『世尊!煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处?』
佛告迦叶:『煮肉者堕镬汤地狱,纵广五百由旬,其中有水,其下有火,持火烧之,溃溃乃沸,驱煮肉之人入此地狱受其大苦;炙肉之人堕炙床地狱,纵广八万出旬,其上铁床,其下有火,持火烧之,驱炙肉之人卧之在上,肉乾燋烂,受其大苦;斩肉之人堕到碓地狱,其中力士其数五百,斩令万段,吹令微尘,还复受其大苦。』
迦叶菩萨白佛言:『世尊!食肉者非如来弟子,即是外道眷属也』。
佛告迦叶:『食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉,或君食臣肉,或臣食君肉,或子食父肉,或父食子肉,或弟食兄肉,或兄食弟肉,或妹食姊肉,或姊食妹肉,或妻食夫肉,或夫食妻肉。』
佛告迦叶:『食肉之人即食父母眷属肉。』
迦叶菩萨白佛言:『世尊!食肉者堕何处地狱?』
佛告迦叶:『食肉者堕粪秽地狱,纵广正等八万由旬,其中有粪乃深万丈,驱食肉之人入此地狱受其大苦,五百万世无有出期。善男子!食肉者犹如群狗争骨,各各贪多,食肉之人亦复如是。善男子!斩肉者即斩其父,割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊,持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒,食肉者即食父肉,啮骨者即啮父骨,若饮肉汁者即饮父血。善男子!一切众生若有惭愧不应食肉,虽先食肉又能发露心生重悔,亦发阿褥多罗三藐三菩提心。』
迦叶菩萨白佛言:『世尊!唯愿如来为我解说,破斋者堕何处地狱?』
佛告迦叶:『破斋者堕饿鬼地狱。其中饿鬼身长五百由旬,其咽如针,头如太山,手如龙爪,朝食三千,暮食八百,一呼三万驱。破斋之人入此地狱受其大苦。复离此地狱遶其太山,犹如绯色驱,破斋之人将背倚之,肉乾燋烂受其大吉。复离此苦转形更受。善男子!若食斋讫者,或裹斋食者与父母、兄弟、君臣、师长、朋友知识,未来世中堕铁轮地狱,左腋入、右胁出,融铜灌口,若受斋食者亦复如是。』
佛言:『食鸡肉者,当堕地狱。三人共偿,倍半相迎,同入地狱。』
迦叶菩萨白佛言:『世尊!实如圣教、实如圣教!』
迦叶菩萨白佛言:『世尊!唯愿如来为我解说,不饮酒、不食肉者得几所福?』
佛告迦叶:『假使有人象、马、牛、羊、琉璃、珍宝、璎珞、国城、妻子持用布施,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有人百千两金遍满三千大千世界持用布施,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有能铸金为人数百持用布施,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有人造作幡华宝盖遍满三千大千世界,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有人造大浮图宝塔,簷簷相次如稻麻竹(竹韦)上至梵天,不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。善男子!不食肉者,现世菩萨则非凡夫。善男子!不食肉者常无肉想。』」

17、《示所犯者瑜伽法镜经》
「复次,善男子!未来世中,诸恶苾刍于国国、城城、村村、寺寺、处处讲说经、律、论争,随文取义,不达如来深密要义。善男子!我出于世为大众说食众生肉,无有是处。若食肉者,无有慈悲;无慈悲者,非我弟子,我非彼师。何以故?此大众中各有异性,各有异见,何况未来世者!善男子!今此众中,或见如来住世一劫,或见如来入般涅槃;或有或生都不见我;或见我身,或不见我身;或见我身倍长三人,或见如来光明之身,或见大身,或见化身,或见报身坐莲华藏师子之座,菩萨围绕,住于无量世界海中,随大众心而为说法,或有见我法身同于虚空,无有色像,周遍法界,清淨无碍,或有见我住婆罗双树间,或不见者;或见此地土沙砾石,或见此地种种树林、土石、牆壁周匝围绕,或见此地及牆壁等但是七宝,或见四宝庄严,或见众宝庄严;或见如来过去、未来、现在起行游化之处,见如是等不可思议希有之事。何以故?一切众生业行不同,是故所见各异。善男子!如来终无异相,应如是知!」

18、《受十善戒经》
一切爱眼目 爱子亦复尔 爱寿命无极 是故不杀生 名为梵行最 不杀无杀想 亦不噉于厨 见杀者如贼 必知堕地狱 噉肉者.

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19、《入愣伽经》
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!我观世间生死流转、怨结相连、堕诸恶道,皆由食肉,更相杀害,增长贪瞋,不得出离,甚为大苦。世尊!食肉之人断大慈种,修圣道者不应得食。世尊!诸外道等说邪见法、卢迦耶陀堕俗之论,堕于断、常、有、无见中,皆遮食肉。自己不食,不听他食。云何如来清淨法中修梵行者,自食、他食一切不制?如来、世尊放诸众生慈悲一等,云何而听以肉为食?善哉,世尊!哀愍世间,愿为我说食肉之过、不食功德。我及一切诸菩萨等,闻已得依如实修行,广宣流布。令诸现在、未来众生一切识知!」
佛告圣者大慧菩萨言:「善哉,善哉!善哉,大慧:汝大慈悲愍众生故,能间此义。汝今谛听,当为汝说。」
大慧菩萨白佛言:「善哉,世尊!唯然受教。」
佛告大慧:「夫食肉者,有无量过。诸菩萨摩诃萨修大慈悲,不得食肉。食与不食功德、罪过,我说少分,汝今谛听。
大慧!我观众生从无始来食肉习故,贪着肉味,更相杀害,远离贤圣,受生死苦。捨肉味者,闻正法味,于菩萨地如实修行,连得阿耨多罗三藐三菩提;复令众生入于声闻、辟支佛地止息之处,息已令人如来之地。大慧!如是等利,慈心为本。食肉之人断大慈种,云何当得如是大利?
是故大慧:我观众生轮迴六道,同在生死,共相生育,迭为父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表内外六亲眷属;或生馀道,善道、恶道常为眷属。以是因缘,我观众生更相噉肉,无非亲者。由贪肉味,迭互相噉。常生害心,增长苦业,流转生死,不得出离。」
佛说是时,诸恶罗刹闻佛所说,悉捨恶心,止不食肉。迭相劝发慈悲之心,护众生命过自护身,捨离一切诸肉不食,悲泣流泪而白佛言:「世尊!我闻佛说谛观六道,我所噉肉皆是我亲。乃知食肉,众生大怨,断大慈种,长不善业,是大苦本。世尊!我从今日断不食肉,及我眷属亦不听食。如来弟子有不食者,我当昼夜亲近拥护。若食肉者,我当与作大不饶益。」
佛言:「大慧!罗刹恶鬼常食肉者,闻我所说尚发慈心,捨肉不食,况我弟子行善法者当听食肉?若食肉者,当知即是众生大怨,断我圣种。大慧!若我弟子闻我所说,不谛观察而食肉者,当知即是旃陀罗种,非我弟子,我非其师。是故大慧!若欲与我作眷属者,一切诸肉悉不应食!
复次大慧!菩萨应观一切是肉皆依父母脓血、不淨赤白和合,生不淨身,是故菩萨观肉不淨,不应食肉。复次大慧!食肉之人众生闻气,悉皆惊怖逃走远离。是故菩萨修如实行,为化众生不应食肉。大慧!譬如旃陀罗、猎师、屠儿、捕鱼鸟人一切行处,众生遥见作如是念:『我今定死!而此来者是大恶人,不识罪福,断众生命,求现前利,今来至此,为觅我等。今我等身悉皆有肉,是故今来我等定死。』大慧!由人食肉能令众生见者皆生如是惊怖。大慧!一切虚空、地中众生,见食肉者皆生惊怖,而起疑念:『我于今者为死、为活?如是恶人不修慈心,亦如豺狼游行世间,常觅肉食,如牛噉草、蜣蜋逐粪不知饱足。我身是肉正是其食,不应达见。』即捨逃走离之远去,如人畏惧罗刹无异。大慧!食肉之人能令众生见者皆生如是惊怖。当知食肉众生大怨,是故菩萨修行慈悲,为摄众生不应食彼,非圣慧人所食之味,恶名流布,圣人呵责。是故大慧!菩萨为摄诸众生故,不应食肉。
复次大慧!菩萨为证众生信心,不应食肉。何以故?大慧!言菩萨者,众生皆知是佛、如来慈心之种,能与众生作归依处,闻者自然不生疑怖,生亲友想、善知识想、不怖畏想,言得归依处、得安稳处、得善导师。大慧!由不食肉能生众生如是信心。若食肉者,众生即失一切信心,便言世间无可信者,断于信根。是故大慧!菩萨为证众生信心,一切诸肉悉不应食。
复次大慧!我诸弟子为证世间谤三宝故,不应食肉。何以故?世间有人见食肉故,谤毁三宝作如是言:『于佛法中何处当有真实沙门、婆罗门修梵行者?捨于圣人本所应食食众生肉,犹如罗刹食肉满腹醉眠不动。依世凡人、豪贵势力觅肉食噉,如罗刹王惊怖众生。』是故处处唱如是言:『何处当有真实沙门、婆罗门修淨行者?无法、无沙门、无毗尼、无淨行者生。』如是等无量无边恶不善心,断我法轮,绝灭圣种,一切皆由食肉者过。是故大慧!我弟子者,为护恶人毁谤三宝,乃至不应生念肉想,何况食肉!
复次大慧!菩萨为求清淨佛土教化众生,不应食肉。应观诸肉如人死尸,眼不欲见,不用闻气,何况可嗅而着口中!一切诸肉亦复如是。大慧!如烧死尸臭气不淨,与烧馀肉臭秽无异,云何于中有食、不食!是故大慧!菩萨为求清淨佛土教化众生,不应食肉。
复次大慧!菩萨为求出离生死,应当专念慈悲之行。少欲知足,厌世间苦,连求解脱,当捨愦闹,就于空闲。住尸陀林、阿兰若处、塚间、树下独坐思惟。观诸世间无一可乐:妻子眷属如枷锁想、宫殿台观如牢狱想、观诸珍宝如粪聚想、见诸饮食如脓血想、受诸饮食如涂痈疮。趣得存命,繫念圣道,不为贪味,酒、肉、葱、韭、蒜、薤臭味悉捨不食。大慧!若如是者是真修行,堪受一切人、天供养!若于世间不生厌离,贪着滋味,酒、肉、荤、辛得便噉食,不应受于世间信施。
复次大慧!有诸众生过去曾修无量因缘,有微善根,得闻我法,信心出家,在我法中。过去曾作罗刹眷属,虎、狠、师子、猫、狸中生,虽在我法,食肉馀习,见食肉者,欢喜亲近。入诸城邑、聚落、塔寺饮酒、噉肉以为欢乐,诸天下观犹如罗刹争噉死尸等无有异,而不自知已失我众,成罗刹眷属。虽服袈裟,剃除鬚髮,有命者见,心生恐怖,如畏罗刹。是故大慧!若以找为师者,一切诸肉悉不应食!」
复次大慧!世间邪见诸况术师,若其食肉咒术不成,为成邪术尚不食肉,况我弟子为求如来无上圣道、出世解脱?修大慈悲,精勤苦行犹恐不得,何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得?是故大慧!我诸弟子为求出世解脱乐故,不应食肉。
复次大慧!食肉能起色力,食味人多贪着。应当谛观一切世间有身命者,各自宝重,畏于死苦;护惜身命,人畜无别。宁当乐疥野干身,不能捨命受诸天乐。何以故?畏死苦故。大慧!以是观察死为大苦,是可畏法。自身畏死,云何当得而食他肉?是故大慧!欲食肉者先自念身,次观众生,不应食肉。
复次大慧!夫食肉者,诸天远离,何况圣人!是故菩萨为见圣人,当修慈悲,不应食肉。大慧!食肉之人睡眠亦苦,超时亦苦。若于梦中见种种恶,惊怖毛竖,心常不安。无慈心故,乏诸善力。若其独在空闲之处,多为非人而伺其便。虎狼师子亦来伺求,欲食其内,心常惊怖,不得安隐。
复次大慧!诸食肉者贪心难满,食不知量,不能消化,增益四大,口气腥臊。复中多有无量恶虫,身多疮癣、白癞病疾种种不淨。现在凡夫不喜闻见,何况未来无病香洁人身可得。复次大慧!我说凡夫为求淨命噉于淨食,尚应生心如子肉想,何况听食非圣人食。圣人离者,以肉能生无量诸过,失于出世一切功德,云何言我听诸弟子食诸肉血不淨等味?言我听者是则谤我。大慧!我听弟子食诸圣人所应食食,非谓圣人远离之食,圣食能生无量功德远离诸过。大慧!过去现在圣人食者,所谓粳米、大小麦、豆、种种油蜜、甘蔗、甘蔗汁、骞陀、末干提等,随时得者听食为淨。大慧!于未来世有愚痴人,说种种毗尼言得食肉,因于过去食肉熏习爱着肉味,随自心见作如是说,非佛圣人说为美食。大慧!不食肉者,要因过去供养诸佛,种诸善根,能信佛语,坚住毗尼,信诸因果,至于身口能自节量,不为世间贪着诸味,见食肉者能生慈心。
大慧!我忆过去有王,名师子奴,食种种肉,爱着肉味,次第乃至食于人肉。因食人肉,父母、兄弟、妻子、眷属皆悉捨离,一切臣民、国土、聚落即便谋反,共断其命。以食肉者有如是过,是故不应食一切肉。复次大慧!自在天王化身为鸽,释提桓因是诸天主,因于过去食肉习气,化身作鹰,惊逐此鸽,鸽来投我。我于尔时,作尸毗王,怜愍众生更相食噉,称己身肉与鹰代鸽,割肉不足,身上秤上,受大苦恼。
大慧!如是无量世来食肉熏习,自身、他身有如是过,何况无愧常食肉者。大慧!复有馀王不食肉者,乘马游戏,为马惊波,牵入深山,失于侍从,不知归路,不食肉故,师子、虎狼见无害心,与雌师子共行欲事,乃至生子斑足王等。以过去世食肉熏习,及作人王亦常食肉,在七家村多乐食肉,食肉太过遂食人肉,生诸男女尽为罗刹。大慧!食肉众生依于过去食肉熏习,多生罗刹、师子、虎狼、豺豹、猫狸、□枭、凋鹭、鹰鸡等中,有命之类各自护身不令得便,受飢饿苦,常生恶心念食他肉,命终复堕恶道,受生人身难得,何况当有得涅槃道。
大慧当知!食肉之人有如是等无量诸过,不食肉者即是无量功德之聚。大慧!而诸凡夫不知如是食肉之过、不食功德,我今略说不听食肉。大慧!若一切人不食肉者,亦无有人杀害众生,由人食肉,若无可食处处求买,为财利者杀以贩卖,为买者杀,是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。大慧!食肉之人爱着肉味,至无畜生乃食人肉。何况蘪鹿、雉兔、鹅鴈、猪羊、鸡狗、驼驴、象马、龙蛇、鱼鳖,水陆有命得而不食,由着肉味,设诸方便杀害众生,造作种种置罗机网,罗山置地、截河堰海,遍诸水陆安置罟网、机拨、坑埳、弓刀、毒箭间无空处,虚空、地、水种种众生皆被杀害,为食肉故。大慧!猎师、屠儿、食肉人等,恶心坚固,能行不忍,见诸众生形体鲜肥、肤肉充悦,生食味心,更相指示言是可噉,不生一念不忍之心,是故我说食肉之人断大慈种。
大慧!我观世间无有是肉而非命者,自己不杀,不教人杀,他不为杀。不从命来而是肉者,无有是处。若有是肉不从命出,而是美食,我以何故不听人食?遍求世间无如是肉,是故我说食肉是罪,断如来种,故不听食。

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自 新

Posted in 佛学教育, 修行箴言集 with tags , on December 31, 2013 by ahaina

2013-12-12 12.11.59

万孽从來一悔休,

迷途失足猛回头。

重磨慧劍消邪念,

力挽狂澜振末流。

寒谷春來陰晦去,

晴天月朗乱云收。

諄諄只恐无恒子,

故习依然大可憂。

2013-12-10 15.35.29

读圣贤书,反以儒术杀人,

世网漏,天网不漏。

受菩薩教,阴依空门造罪,

王法逃,佛法难逃。

http://www.youtube.com/watch?v=di04MpZHz_U

人生半點禪

Posted in 修行箴言集 with tags , on December 21, 2013 by ahaina

人生半點禪

2007-01-20 15.19.42

自古人生最忌滿,半智半愚半聖賢,半親半愛半苦樂!

   成功不在難易,而在於是否採取行動。雖然行動不一定能帶來滿意的結果,但是不行動就絶對不會有滿意的結果。這個世界從來不缺乏機遇,而是缺少抓住機遇的 手。如果你有想法就要趕緊付出行動,別擔心失敗或者困難重重,只有在不停地實踐與追求中,你才能超越自我,創造屬於自己的輝煌。
人的精神有三種境界:駱駝、獅子和嬰兒。第一境界駱駝,忍辱負重,被動地聽命於別人或命運的安排;第二境界獅子,把被動變成主動,由你應該到“我要”,一切由我主動爭取,主動負起人生責任;第三境界嬰兒,這是一種“我是”的狀態,活在當下,享受現在的一切。

 

沉默,可以讓混亂的心,變得清澈。不用告訴別人,你有多愚蠢,多天真,多善良,多幸運,多倒霉,多痛苦,學會用沉默去掩飾自己的情感。也許有人說你灑脫,但灑脫有時候只是一種假象。沉默,是城府,是睿智,是內涵;沉默,是最後的清高,也是最後的自由。

2013-12-11 16.13.45

過自己的生活,不要模仿他人,即便他人再好也不要迷失自己。有一樣的天空,沒有一樣的雲彩。有一樣的大地,沒有一樣的道路。有一樣的大海,沒有一樣 的浪花。有一樣的花朵,沒有一樣的芬芳。有一樣的樹木,沒有一樣的樹葉。有一樣的夜晚,沒有一樣的夢想。有一樣的歸宿,沒有一樣的結局。

 

人生就是距離,距離就是人生。人與人的距離有多少,一層肚皮。人與友的距離有多少,一寸真心。人與天的距離有多少,一米陽光。人與地的距離有多少, 一個腳步。人與愁的距離有多少,一點牽掛。人與樂的距離有多少,一次放下。人與生的距離有多少,一聲哭啼。人與死的距離有多少,一串嘆息。

 

不要因為孤獨就去找一些不適合自己的娛樂方式迎合一些不屬於自己的群體,愛一些就手可得的人。每個人都有孤獨的時候很多人並不是你印象中的紙醉金 迷、玩世不恭。他們不為人知的孤獨你沒看到罷了,不要因為一時的空虛打亂了你的堅持你的思想我們都一樣要學會承受人生必然的孤獨。過了,才能看見美好繁 華。

 

人生哪能不受傷:人生是在靜態的存活中尋求獲取平衡的物質與精神的盼望,有時苦不堪言,有時令人激動神往;人生是我們無法避開的光景,模糊時只有一 個框框,清晰時卻如針鋒相對。人生的路途哪能一帆風順,又哪能如想像中的不受傷呢!抖起自己的精神,人生是選擇的,生活是需要努力的。

 

人這一輩子,機遇難同,因緣各異,一帆風順也好,跌宕起伏也罷,都是自己的命運。那些走過的,偶遇的,相逢的,別離的,都是唯一。無論處於何種境地,都不 要抱怨世態,不能放棄底線,不必嫉恨他人。不貪,慾念就少;不嗔,心就易平;不求,就常知足。遇上了,請珍惜;別過了,道珍重。

 2013-11-21 11.04.52

【半點禪】

自古人生最忌滿,半貧半富半自安!

半命半天半機遇,半取半舍半行善!

半聾半啞半糊塗,半智半愚半聖賢!

半人半我半自在,半醒半醉半神仙!

半親半愛半苦樂,半俗半禪半隨緣!

人生一半在自我,另外一半聽自然 。

2013-12-12 12.16.40

這輩子就要修圓滿

Posted in 佛学教育, 修行箴言集 with tags on December 21, 2013 by ahaina

2013-12-10 13.13.17

這輩子就要修圓滿

為 師已經沒有肉體了,你不用說,為師也聽得到,為師看得一清二楚。為師雖然已經回天了,可是心一時一刻都沒有離開過你們,你們犯的罪、犯的過錯,為師何嘗不 是為你們擔心?為師怎麼能夠不明白?怎麼能夠不了解?有這個懺悔班給你機會,不是老師我大德性,你們得要感謝天思;沒有天恩,又怎麼能夠給你機會去懺悔? 懺悔要看你的心,有真誠的心,萬年的罪業一筆勾消。但是你得要謹慎,懺悔過了以後,你要一絲不苟,若再一點點犯錯,罪加一等,知過而犯過,是不是更嚴重 啊?

為 師不希望你們回去以後再修,既然遇到了,這一輩子就給它修成,既然遇到了,這一輩子就給它修圓來,是不是?到了上天再過苦日子,那是多麼難熬?為師也是放 不下心。所以為師希望我們回到理天的時候,一個個都是圓陀陀的,對自己要有信心。懺悔班是個很不簡單的機會,過去的種種比如昨日死,讓它死去吧!

從 今以後你就是個新民,展開你新的面目,踏出你新的腳步,好好的去做,圓陀陀的給我回來,好不好? 修道要用其智慧,是不是?前賢有沒有錯誤的時候?錯誤的時候要怎麼辦 ?幫他改進是嗎?上面的人錯了,你能不能照著他的錯步走?不只是辦事人員會錯,不只是壇主會錯,點傳師也會有錯,前人也會有錯,對不對?錯的時候怎麼辦?

 

批評他?還是指點他?還是在背後說他?應該怎麼辦?是不是要諫言啊?如果他沒有辦法接受你的諫言,你照著他的錯步去走嗎 ?前人有過前人擔,點傳師有過點傳師擔,你們有功是你們自己的,要不要互相批評?默默的做,那才是為師的好徒兒。

別 人的罪過錯,別人了,別人去擔,無須你來談,重要的是你自己,你自己有沒有修完善?你有沒有對得起自己?對得起老師嗎?對得起上天嗎?上天給人一個嘴巴, 要你說好話;給你兩隻腳,要你走好路;給你一顆心,要你辦好事,不是用來講是非,不是用來走歧路,不是用來講東講西的。回去自己靜一靜、想一想,將來的路 好好打點。

懺 悔班也是個形象,如果沒有這個懺悔班,你能夠時時內自省而自新嗎?形象只能夠引進入悟,不能常久留住,是不是?現在用這個懺悔班來引你懺悔,回去以後更要 天天懺悔。為師只是藉著形象讓你明白,就像這個懺悔班一樣,將來還是要把它去除掉,達於無形,達於真空,真空能生妙有。天天能夠反省,天天能夠自新,那麼 罪、過、錯還會存在嗎?

修道是自己的事,不必別人來催;辦道是自己的事,不用他人來拖。自己明白自己行走,兄弟姊妹應當互助合作。拉穩著金線慎重的走,不要怕有切磋琢磨,不管前途有多麼的困難,愈做愈挫,愈挫愈做,不要怕挫折。

你還有多少時間可以慢慢來「仙人打鼓有時錯,世間犯罪誰人無?」犯了過錯不要怕,就怕你無心改過。

你們剩下的時間有多少呢?這個時候不改不清算,將來你怎麼回去見老 啊?你用什麼臉來見老師我?你們的不好,就是老師的不好,老師沒有教好你們,才會讓你們無臉見老 。老師多麼希望你們能夠把握這個機會,好好的懺悔,好不好?你沒有懺悔清楚,靈性上還有污點,回去見了 老 mu , 你就會不好意思啦!不要以為自己不認識字就可以隨便的懺悔 ,不是拖泥帶水的過去就算了,要真心的在內心懺悔。你們看看老師我今天是什麼形像?邋里邋遢的濟公活佛,是不是?你們 平常看 老師快樂不快樂?不是看著老師穿著破破爛爛的跟著你們一起遊戲嗎?不是每一班、每一刻,逗著你們快樂嗎?你們那麼的高興,可知道老師快樂了嗎?為師時時刻 刻在擔心著你們,看著你們不明理,不得不強顏歡笑,老師真的笑了嗎?(沒有)老師穿得破破爛爛的,難道真的這麼好笑嗎?

問一問自己,你的日子還有多長?問一問自己,你的靈性光明了沒有?你們一個個都擔了責任,不論前人、點傳師、講師、壇主、辦事人員,一個個責任都不一樣,是不是?在理天立的什麼愿,來到人間就要實現什麼愿,就要了什麼愿,千萬不要有埋怨;因為你在 老 面前立的愿是心甘情願,來到人間,忘了你以前立的愿,現在實行起來心不甘情不願,又不能真正的了愿,將來憑什麼回天?

你 知道你還能再活幾年嗎?就像老師我濟公活佛的時候,我遊戲人間,暗中釣賢,雖然我是活佛,時間到了還是要走,所以濟公活佛的肉體並沒有活到現在,是不是? 再來天然 古佛是 老師我降生的,天然古佛活了五十九 年,像凡夫像俗子,可是老師的責任還是沒有變啊!應時勢、應時運,老師我做個凡夫俗子,我還是要說還是要喚,眾徒弟我還是要帶,誰教為跟徒兒們結下了不解 之緣,生生世世:永遠都不能變。雖然老師我形象變了,以前破破爛爛的遊戲人間,後來天然是莊莊嚴嚴的,可是那個心還是不變,為師還是能實現,好好帶著我這 群徒兒,回到我們的故家鄉,清清白白的無極理天。眾徒弟,你們了解為師的心嗎?

重發心愿重作新民;

修 道是自己的事,與師結的是善緣,不要忘記我們師徒的諾言。當了壇主、點傳師、辦事人員,你跟老師都立了愿,不要輕易的說再見,老師的心都沒有變,希望你們 也像老師一樣永遠不變。老師說過壇主有壇主的責任 ,點傳師有點傳師的責任,你們要做得心甘情願,眾生難渡還是一樣要渡,你若有心老師會幫助你。大家都有誠心,但是太過愚誠,重形象,你們都是壇主、講師、 辦事人員,對道應是明理而不是執著;執著形象總有一天會害了你,到時以假亂真,真真假假分辨不清,點傳師要有標杆模範,壇主以身作則,辦事人員認真的辦、 低心下氣的學,不要一直心裏想著形象,形象太多了,恐怕你們過不了河,知道嗎?

老 師希望你們能好好的懺悔,從今以後改過自新,以往做不到的,以後重發心愿,以往所犯的過錯一一的懺悔,不管是大、是小,是罪、是過、是錯,統統要改,統統 要除。你們若能體會為師的心,從今以後,好自為之;你們若體念老師,從今以後,盡心盡力的辦,不再有退縮。遇考、遇魔 、受驗,不要有怨言,不要有話說。為師是疼你們的,你們儘管好好的修,一切的罪過錯,為師替你們擔著,你們不用怕,也不用煩惱。往後的路還很長很長,為師 希望你們不要有一點點退縮的心,遇到困難要更加的堅強,你們的罪、過、錯一點都不能留,清清楚楚明明白白的改革,讓你們的新面孔給 老 看看,不要讓為師再傷心、再難過。

好 徒兒,只要你有心改過,你的路不會很難走的。只要你相信為師,就是相信你自己,相信你自己就是相信上天,上天不會遺棄你,為師更不會遺棄你,知道嗎?六萬 年業債如何懺悔? 你們每天唸了懺侮文,可是你們有幾個真正的懺悔呢?愿懺文都會唸,可是你們都對道盡心了嗎?慚愧不慚愧?

 

老師走了,你們的心就跟著老師帶 走了;要不是開這個懺悔班,你們肯回來嗎?修道人真是難以捉摸,就和世間人的那些心也沒什麼兩樣,這樣像個修道人嗎?懺悔班不是叫你開了才懺悔,你每天唸 著懺悔文,就應該懺悔了,是不是?可是又有幾個真正誠心的每天在佛前叩拜?日子久了,生懈怠心,推三阻四說沒空。

修 道人要鞠躬盡瘁死而後已,為師不敢說為師怎麼樣,為師一向德薄,所以才化不了那麼多徒弟,才讓你們的心變來變去,為師也不能怪你們,只怪為師走的太早了; 可是你們能夠因為老師走了,就不修不辦嗎?天時轉變不是人能夠說的,時運的走動也不是人能預測的。總之,是人算不如天算,順天者昌、逆天則亡。

先 別談六萬年的業債,那些太長大長了,先算一算你們這輩子造了多少罪?光是這一輩子就算不完,何況是六萬年來的呢?所以有懺悔班的產生,上天是給你機會檢討 檢討、懺悔懺悔。這輩子所犯的你都知道,上一輩子所犯的你知道嗎?你們都不知道,所以真正要連六萬年都算的話,這張懺悔表文根本都寫不下。

所 以要體會上天的心,為什麼六萬年的業障只在這張表文上寫出來的就算了?主要是看你的真誠,看你一念真心,你真心懺悔,六萬年來,以前你不知道的同樣可以一 筆勾銷,了解嗎?看看你們修道辦道都這麼久了,一個個還是油首垢面,靈性還不見光明。你們捫心自問,對道盡心了嗎?你對道沒有盡心,第一點就對不起父母, 在對不起父母之前,你已經對不起老 了,沒有 老 給你靈性,你能活到現在嗎 ?沒有你父母親給你肉體,你能夠修道嗎?所以你對不起上天的老 、 對不起生身父母,那麼,你對得起自己嗎?上天給你肉體是要你去善用它 ,不是讓你來人間遊戲!可是你要知道老師是怎麼去暗釣良賢?這遊戲得要真遊戲,不要在人間假遊戲,遊完了,你就忘了自己,到時理天也回不去了,怪誰?怪你自己。

心 魔不除罪難消 你們自己存了不良的心,你們自己都不知道,所以叫你們說也說不來。所以你修道要謹慎小心,在無形當中,那個心魔就潛伏在你心裡,你有修道有好心,自然有好 心的仙佛幫助你去修道辦道;你心存不良,就有不良的心魔同樣是幫助你,幫助你走向壞路。譬如說,你起了疑心,他就幫助你去鑽牛角尖:仙佛真不真?大道真不 真?天命真不莫?金線真不真?他會幫助你找那個不是問題的問題,這樣子你就失去了信心。所以,是你自己考倒自己,還是心魔考倒你?其實考由心生,都是自己 考自己。比如說你生了懈怠心,心魔就幫助你找理由,今天太累了、今天沒有時問、今天天氣太冷了,唉呀!下雨路不好走,是不是?

 

這些懈怠心都是心魔幫你找理 由,知道嗎?魔由心生,一切都在你自己,你起了驕傲心,心魔也會幫助你,找你自己的好處,我怎麼行又怎麼行,到最後自己稱師作祖了,到時不知誰是誰哦!所 以驕傲心不可有。

還 有一種就是自暴自棄的心,這心魔也會幫助你,專找自己的不是處,讓自己愈自暴自棄,最後連活下去的勇氣都沒有了,甚至於自殺,這樣子對得起自己嗎?對得起 父母嗎?所以是心魔殺了你?還是你自己殺了自己?都是自己殺自己。還有一種執著的心,非常執著自己的意見,心魔也會幫助你,凡事都是我對,別人的意見就不 放在心裡,一執著,道理也不成道理了,所以執著自己的意見,不參考別人,到最後的結果又是什麼?意見不合,道場如散沙,如何辦道?所以凡事要檢討。

真誠挑起眾生的慧命;

如 果不是存著私心,今天為師不會幫你挑著罪、過、錯。除了你們修道人以外,天底下還有成千上萬的人、成千上萬的眾生、成千上萬的畜牲,他們犯了比你們更深更 深的罪、過、錯,為師有沒有先救他們?為師為了救你們,卻得罪了他們,了解嗎?你們有私心,其實為師何嘗沒有?若不是有了私心,為師今天為什麼會來?為了 挑你六萬年的罪,為了讓你明白,外面有很多冤孽情,因為你的一念真誠,為師通通挑下來,你們又有幾個能夠明白呢?人人道我是「濟公」,誰知道為了你們的罪 業,我也落個「濟私」了!你們都還在那兒迷迷糊糊的求老師幫助你。你們說,要老師對外面那些罪孽、那些眾生怎麼交待,難道為師挑得還不夠嗎?只要你有真 誠,為師可以擔待一下,就怕你誠心不拿出來,為師就是說破了嘴,為師就是硬挑,到最後找的還是你,你知道嗎?

為 師問你,眾生難渡不難渡?難渡就是你看輕他,你覺得他難渡,就是你看不起眾生。眾生各有各的根器,不管他上輩子是什麼,六萬年來做了什麼,這輩子能夠做 人,就已經相當不錯。所以在不能看輕自己之前,更不能看輕眾生,眾生難渡還是要渡,就像為師那麼看重你一樣;當初你自己也是不好渡,可是為師也是把你渡來 了。所以,修道要看重你自己,好好的修,好好的辦,看輕自己的時候該怎麼辦?你們自己想想辦法,看你們的智慧如何?

為師也有脾氣,不過為師不敢發脾氣,因為你犯了錯就是老師的錯,老師還有臉發脾氣嗎?為師發脾氣,氣的是你不修,氣的是你不辦,氣的是你認理不真,恨鐵不成器,了解嗎?人人都有脾氣,但是要發乎正端,你發脾氣,對著別人發,會不會傷到自己?(會)所 以修道人第一個脾氣要改 ,脾氣不好,容易惹事,到最後傷害的還是你自己,是不是?天底下有對情痴、有對愛痴、有對兒女痴的、對金錢痴的,唉!就是找不到對父母痴的、對道痴的,是 不是?對道會痴也不是真正明理。所以為師常說,要你們明理而修道,要你們尊師而重道,有沒有要你們痴道?明理而修的不是痴道,是重道,所以修道不能有痴。 你們修道辦道這麼多年了,你不痴心嗎?看看你們還是那麼痴心,就是因為你痴心,所以看不開來,這個心就捨不出來,所以這個痴得要用理智來應事,去除你的痴 心,明白嗎?

業 債如山終須自擔每一次的懺悔班為師總是心情很沈重來看你們,為什麼,你們知道嗎?平時扮濟公瘋瘋顛顛的看你們,弄得你們嘻嘻哈哈、快快樂樂,為師多麼希望 這樣帶你們回家!為師每一次離開之後,總是會著淚水回到南屏山,這是為了什麼呢?就怕你們不明理,怕你們修道半途而廢,怕你們回不了家,怕你們消不了罪, 六萬年來的冤冤業業,是誰惹來的呢?自己惹來得自己去解。為師一再的擔待你們,一項一項的往自己身上擔,如果你們再不真正的體會,將來苦的又是誰啊?是你 們還是老師呢?為師本可瀟酒無牽掛,為什麼為師身上會有這麼多的罪業呢?你們一個個都要有所體會,為師能夠揹多久呢?你們的生命又有多長?山雖然是高高 的,大劫來了它一樣倒,為師雖然是你們的靠山,等到有一天大劫來了,那些冤冤孽孽還是會壓過為師的,你們明白嗎?你們要消六萬年的罪業,你六萬年的冤欠一 定找上門來,所以你會苦,所以你會累,你會想睡,可是你克服了沒有?有人克服過了,有人卻沒有,為什麼呢?毅力不夠,是不是?你們修道須不須要毅力?就是 毅力不夠,所以你遇考就倒,你越倒就越考,是不是?為汁麼會有考?就是你自己倒了,你自己志氣不夠,認理不清,所以你的心才會有所變動,是不是?你若不 倒,上天又如何能考?你們常說上天考你,事實上是你自己考自己。 雖然你嘴上掛著修道辦道,可是你們的心真的修了嗎?沒有修道如何辦道呢?不能上體天心下會人情,你又如何辦道?你一意孤行不知罪過錯,你又如何辦道?問問 你自己,你的心夠不夠堅強?為什麼不夠堅強?因為你不明道理。

濫竽充數豈能欺瞞天眼?

修 道那麼久了,敷衍了事濫竽充數,所以你站不住、立不穩,遇難思退、遇考就倒,雖然你付出是無限,可是你們真正捨得了嗎?你身為辦事人員,你盡心盡力了嗎? 你身為壇主講師,你接待道親盡心盡力了嗎?你台上天花亂墜,你的心正了沒有?你身為點傳師,領導一方,你的方針對了沒有? 連 老師我都會有錯,錯在沒有把你們教得嚴格,錯在沒有讓你們真正的立定,錯在沒有讓你們真正的明理,錯在為師老是替你們擔待著,所以才會讓你如此的柔弱,如 此的經不起風波,是不是?難道為師的愛也錯了嗎?你們都是為師的好徒兒,多少次為你們哭過,多少次為你們淚流,可是為師從來沒有要求你們什麼!為師只要你 好好的修,為師只要你成個果,為師只希望你健康快樂,你們知道嗎?

修 道不是濫竽充數,得要實實在在、真真正正,不是圖個名稱。修道人更要有修道人的作為,要有廣大的胸襟,你們的心放開了沒有?你們的心容納了多少人,是不是 像老師一樣容下天下眾生?佛堂與佛堂之間就不合,這一線跟那一線又不合,這算修道人嗎?修道人要有廣大的心懷,就像老祖師一樣,無所不包無所不容。有怨容 易生恨,生個恨心成不了道,你有嫉妒心也成不了道。看著別人好,要見賢思齊,看到別人不好,要反省自己。人生是一面鏡子,時時可以迴光返照,時時可以找到 你的缺點,不要老是看著別人不好,先問自己好了沒有?為師常說要合作,要你們團結,你們可知道為什麼你們老是做不來呢?這是你們私心沒有去掉,你的心氣還 不平,你的貪嗔痴還在。修道人要有廣大的見識,不是只有看眼前的一點點,要看遠一點。別人給我們的得要感恩,別人給你的考驗,你也要感恩,不是他磨過來我 就磨過去,磨來磨去、驗來驗去,到時候兩個統統墮落,是不是?人的脾氣毛病都有,你要時時的改革,漸漸的去掉,為師沒有要你一天做到,為師要你盡心盡力的 去做。

重聖輕凡愿最重;

你 們都立了重聖輕凡的愿,都以為這一條愿最輕;你們要知道事實上這一條愿最重,光是你們立了這一條愿,你們就得要有始有終:永恒不變,你們就沒辦法做到。時 光在走,世事在變,人一天一天也在變,所以不能讓時光改變你的心,不能讓環境克去了你的道心。你們的道心是恆久不能變的,是不是?變了就危險,身邊不是魔 就是佛,你心存佛心,仙佛就接近你,你心存魔念,魔就接近你,所以有倒考,你們愈倒就愈考,所以魔由自召。你們要平魔息考,得要自心來做主,憑著誠心來感 動上天。怕不怕魔?怕不怕考?你怕它,它就愈強,它就愈盛;你不怕它,心地光明,何考之有?

 

將 來的時勢大家都關心,但也不是只有你們人關心,連仙佛也都關心。你們人做的天來轉,不是一定的,天機也不是可以說的,你們盡心盡力的做,傻呼呼的修,總有 一天能成正果,總有一天 能見到 老師。如果你不知真修,心存巧詐是到不了天的。修道沒有捷徑,只有一條路,實實在在的修,有錯就改,有欠就還,見了機會就行功。

濟公為徒挑重擔。只求眾契一點真.

傻徒弟啊!多少年來老師我總是裝瘋賣傻;多少年來老師我總是一再盼望;老師我又經過多少次的降世,問問徒弟你良心在何處?為何到現在還是迷迷茫茫呢?嚴肅的臉孔,你看得也不怎麼樣,倒不如我一生瘋瘋狂狂,永遠裝這個像,看看我徒弟,你哪一天能發現你的真天良?

你 們遠道而來,表面上看起來是不錯,看起來又似很真誠,可是老師我偏偏長了一雙慧眼,你怎麼的真誠,老師我還不知道嗎?表面上裝得出來,你的內心裝得出來 嗎?你們人數這麼多,看起來是很有規模,哼!但是老師我不欣賞這樣,你這裡頭只要有一個真心的,即使懺悔班只開一個,老師我都會快快樂樂的,你知道嗎?老 師不要虛心假意的懺悔,老師我揹不動了!你們知道嗎?你們真的有意思懺悔嗎?回過頭來,自己想一想,六萬年來你造下多少罪業,你們肉眼凡胎看不見,老師是 活生生的看著他們喊冤哪!此時此刻你還不能發出你的真心來,你要為師憑什麼替你挑著?為師平常裝得瘋瘋顛額的,老師可不是真顛啊!你們平常法會這樣來相 見,你知道為師雖然笑容滿面,可是為師內心苦不堪言。你們有罪,為師可以替你們擔待,可是你們可要發出真誠來啊!雖然為師法力無邊,但為師身為濟公,凡事 得要濟公,是不是?為師一再的偏袒你們,從你們修道一直到現在,不知道對你們慈悲了幾次,平了你們幾次的冤結,可是六萬年來畢竟你們造了不少,為師一人又 能挑得了多少呢?為師只是希望你們發出一顆真心來。

 

此 時此刻,正是你生死關鍵,是升是墜,就看你們自己,為師不怕沒有面子,為師只怕你們連理天都不能回去,到時候打為殘靈。你想想看,為師會是怎麼樣的感受? 你們都是為師的徒兒,師徒就如同父子一樣,你想想看,為師拋得下你們嗎?那麼為什麼你忍心的拋下為師呢?多少年來,你修道辦道,一顆心起起伏伏,動盪不 安,理也認不清、道也看不清,金線又沒有抓緊,你憑自己的意思去辦道,辦得成嗎?所謂順天者昌,逆天則亡,你自己一意孤行,到得了理天嗎?你六萬年的冤孽 債你都不能去了,你成得了仙、成得了佛嗎?懺悔班不是兒戲,來的不只是你們,還有你的九玄七祖、還有你的冤冤欠欠,一個個睜大了眼睛看著你,看著你是往上 爬,還是往下掉;你往上爬就扯你的後腿,你往下掉他高興,為什麼?因為他有滿身的怨恨,是不是啊?什麼叫冤?什麼叫欠?你明白嗎?為什麼會有冤欠,就是因 為你的心不平,是不是?所謂冤欠就是怨恨,這種怨恨是輕易可以消除的嗎?消不了,為師告訴你,是消不了,你明白嗎?那麼消不了的下場,又當如何你明白嗎?

莫待白陽眾法災劫臨頭;

你 們如果有一天真的成熟了,你們真的能夠體會了,那就是你們長大的時候。你看看一個小孩子他要到什麼時候,才能夠體會父母的苦心?是不是他也為人父母啊?那 你們要到什麼時候才能體會為師的苦呢?是不是自己也要承擔啊?你有辦法扛起自己嗎?扛起你的業力、扛起你的愿力往前衝;從前種種,就像很大的毒瘤,我們都 把它挖出來,好不好?老師每班都希望能夠開心的跟你們談談天、說說笑;但是你們覺得為師笑得出來嗎?如果你看到前面的祖師像,就會感到愧對祖師啊!我們白 陽天道的家法,就是災劫啊!你今天背祖棄師,你就得要遭災劫。希望徒兒不要遭到災劫,希望不要動到家法。 老 如果真的動到家法,我也希望我的徒兒是最成器的一個。


為 什麼肉體受到病痛,就改變自己的志節?你們不是松柏梅嗎?為什麼一遇到了大雪,全部改節喪志?你們受到挫折就退道心,你們的理由和藉口都很多,看起來好像 冠冕堂皇;事實上,你們沒有骨氣,你們都沒有浩然正氣。為師我怕!怕阿修羅來,怕他把你帶走。因為你們都是為師身上的一塊肉,這一塊肉,任誰被割了都會 痛,而又還會流血。你們知不知道我們辦道的基礎是什麼?我們辦道的基礎是血、是汗、是淚。我們願意流血,願意流汗,更願意流淚;只要是為眾生,我們只要能 夠讓 娘得到安慰,只要我們大家回歸,我們自己都可以頂劫。

立愿豈能兒戲?修道全憑德性;

三 天法會的時候,老師很高興,你們一個個立了財法雙施,一個個立了重聖輕凡。為師我都想,只要做得重聖輕凡,你們就成了。結果,騙我的,你們哪裡重聖了?如 果你重聖輕凡,你今天不會這樣滿面污垢;如果你今天重聖,你就算在人道上,你也會記得綱常倫理,你也懂得謙卑;如果你真的重聖,你就不會家庭不圓滿,因為 你會去想辦法圓滿你所有的缺欠;如果你重聖,你就會心有慚愧,你會跟所有的人道歉,你不會趾高氣昂,頤指氣使,只會拿道德要求別人,卻不會拿道德要求自 己。

現 在修道,以德性為重,真誠渡人,宗旨不變,什麼奇怪花招,什麼靜坐為肉體,那都是假的!不准崇拜,你今天如果做到一個「忠」字,看到祖師你就難過。哪裡有 什麼崇拜?道理講得好聽有什麼用呢?一個「孝」字就做不到,還講什麼大道理!如果沒有德性,講得舌燦蓮花有什麼用?所以也不要這裡聽、那裡聽,要踏實,講 道要穩,要有道味,要真真切切。你今天講出來的話有沒有道味,那得要看你平常的修持啊?

你 若有大無畏的精神,無論順考、逆考、顛倒考、財考、智慧考、情色考,均能關關考過。我們好人不遭劫,只會遭考!考多少,就定多少品蓮;過多少關,就成就多 少。為師從來不嫌棄我的徒兒,只要你們累劫中還有那麼一點點善根,我一定救到底。所以我的徒兒,你們不能隨便說人家冤業重,有些人真的執著很深,有些人的 確勸不醒;但是,他也是我們的兄弟,你們這個時候辦道正好立大功大德。你今天為什麼常常受人家侮逆?為什麼常常受人家燬謗?為什麼常常不如意?因為我們過 去不好。不過沒關係,上天永遠疼惜受苦受難的人,既然不好,我們得要靠修道來扭轉。

你們 常常拿 老師當藉口,說我們老師修的是什麼道?是無為,是瀟灑,是不是?(是)其實老師真的瀟灑嗎?你們看過老師我閒著沒有?(沒有) 每次老師我臨壇,有幾次是坐的?很少,是不是?你們都不知道!菩薩真的好命嗎?(不是)菩 薩禍大,成就也大。你們喜歡看命相,說誰命好,誰不好,你們的前人命好不好啊?為師命好不好?成仙作佛還要勞碌,命哪裡好!所以你們好逸惡勞,是不可能成 就的。去看面相,講到你好命,便笑嘻嘻;講到命不好,心裡便難過,完全執著於後天,一點道味都沒有。你們不是常有什麼「心聲迴響」嗎?你們老前人是不是常 說你們名堂很多,你們知道什麼是「名堂」嗎?是不是找樂趣?把修道當樂趣,怎麼樣變才吸引人?怎麼變才好玩?怎麼變才快樂?真是逐慾而流!你們要逆流而 上,為師對你們永遠有信心。有一天要我們幫忙收屍的時候,大家會更苦啊!

你們知不知道阿修羅住哪裡?住須彌山以北,是在海下面,很痛苦的,為什麼人家成修羅?(嗔念)不 只是嗔念喔!他們有「天福」,但沒有「天德」。我們今天為什麼說要修聖福,不修凡福?我們這些都不是希望在來世享受的,我們修的是天爵,是三千六百聖、四 萬八千賢,這些都天福;我們在人間不斷受苦,這個叫了凡業。我們連凡福都不想要,我們只要天福。你有了天福,還要有德,德從哪裡來?從你先能夠出世,還要 再入世,仙佛從沒有因為自己回歸了爵位而不再下凡渡人的。上天告訴我們,真道有四點:一個是「頓」!直指人心,見性成佛,現在要把人心換什麼心啊?(佛心); 一個是「漸」!要漸修,不要以為你得 了一點,你就比其他殊勝;一個是「權」!權宜,要用什麼法門?是大隱,還是大顯?上天自有權術,所以我們不知道什麼時候有道,什麼時候沒道,但是你們一定 要記得,你們的行為裡面就有道,做得有道還怕無道嗎?最後一個是「實」,頓、漸、權、實啊!修辦不求花俏,低心下氣才能躲劫了業我們現在辦道,五花八門, 花樣很多,道的宗旨沒有把握好,自己內德沒有修好,可是等你把內德修好了再去渡人,來不來得及啊?(來不及)所以出世法中,首要明因果!要明白你的因果;然後立志向,消冤孽,把自己所能佈施的都佈施出來,因為你們一起是超氣入理,氣天仙很羨慕你們啊當人受到鍛練、受到壓迫時,你的韌性怎麼樣?你的彈性好不好?就在這時考驗出來。

須 知過剛則折,是不是?我們得要懺悔,洗刷所有的污穢,日日反省,天天懺悔。上天是不殺悔過的人,所以你每天都要反躬自省。我們把自己調到最低姿態,才能匍 匐前進,才能躲劫。哪一個抬頭挺胸的人不被子彈射傷?唯有趴著,你才能能躲過子彈,你才能感到什麼叫低,你才能看到許多眾生的疾苦。因為你自己受人冤枉, 有冤不能伸的時候,你才能了解地府的幽冥鬼魂的心情。當我們受人毀謗時,要怎樣?默默無語是吧!因為曾經學習承受,所以才知道那種力道有多痛,這樣的你, 才叫做真正的堅強。為師要的是堅強的徒弟,要的是以眾生為念、眼淚只為十方眾生流的徒兒,而不是要趾高氣昂、理論一大套,只會說,不會做的徒兒!我們今天 在辦道過程當中,理念會跟其他人相左,這全都是磨鍊,你真的有德,人家還不聽你嗎?我們有志不能伸,為什麼?強者抑之,弱者扶之 。

上天用考、用驗,來驗你是否真的想辦?是不是能受考?結果一考,全倒!說什麼理念不合,說什麼是非對錯,講那麼多,簡單一句就是經不起雕琢!你經不起雕琢,是誰損失?(自己)所 以有這個道,得要把握。你們想不想堅強?要外柔內剛啊!你得要有志向。你要能守節,才能躲劫。過去種種,譬如昨日死。修道不能一直往後看,往後看,會造成 什麼現象?覺得自己已經爬很高了,是不是?往後看還會怎樣?活在過去。你看現在很多人,都一直講:我當初怎麼辦道。你講的道理,十句裡有三句都是「我」, 你就有罪,聖賢仙佛哪裡在講我?動不動就懷念過去,說你當年辦道怎麼樣,問題是你現在不怎麼樣啊!過去有功,現在就可以造罪了嗎?

左道旁門連了解都不要去了解.

其 實你們對道一直很有信心,是不是?你們相信明師一指是真,你們相信道真、理真、天命真,只是為人事問題而退了心。為什麼一點點人事就抹煞所有的真啊?難道 這一點點假色身,就可以抹滅我們的靈性啊?為師要你們重發心愿,好好的從頭做起,不要因為一點點小事情就執著自己的觀念,放下身段就好了,不要再求什麼 了。我們今天要求自己,我們發生太多大多沒有辦法解決的事,我們求我們自己,求求我們的自性佛。千萬記得,左道旁門,連了解都不要去了解。

修 道講求根本,講求德性,你今天根紮得不穩,就空開花。我們師徒以心印心,你們把頭低下來,為師告訴你們,這三曹的重任的確很重,緊繫著千千萬萬上億的九六 佛子。叩首懺悔用真心。無殷了業消罪愆今天個人事小,辦道事大,回去好好的配合,你對不起誰,就去跟誰道歉;沒辦法道歉的,自己到 老 蓮前叩個頭,好不好?(好)為師要你們永遠不能忘記的就是叩頭,唯有叩頭你才知道我們好渺小,我們什麼都不是,我們連人都不是,只有叩頭,諸天仙佛才會覺得你們有心要悔改,會助你的,你不要怕。

我們是濁世中的清流,這個社會需要靠我們移風易俗啊!現在的世態人心怎麼樣?你不要看輕你們自己啊!你一個人可以引渡多少啊!你一個人可以照亮多少啊!你們都把自己侷限住了,咱們每個人都是放之則怎麼樣? (瀰六合),卷之則怎麼樣?(退藏於密)是呀!內在的反省,是外在行功的基礎,咱們要像佛燈一樣,燃燒自己,照亮別人。所以不要嫌苦,不要嫌累,再苦再累也要揹。

回 去不要再做一個凡人了,凡胎俗子有什麼好?求了道應該要邁聖途,為聖道而鋪,為眾生造天橋、鋪天路,每一處佛堂都是引渡眾生回歸理天的地方,你們身為壇 主,責任重不重啊?我們不怕考,真金不怕火煉;你們是不是真金,要煉過才知道。今天天鼎地爐,天地之間的萬事萬物有太多的道理。需要我們去體會,需要我們 去察覺。你們遇到事情迎面來的時候,不要生怨悔,不要徬徨,不要失措,你們去想想,得要怎麼跟命運搏鬥?要怎麼去應付?每個人一生中都有無數的劫、無數的 難,有的是我們累劫來的,你今天要把你的前冤前債給了完,還要受九九八十一劫才能配列聖佛。

2013-12-09 10.21.03

生 命 箴 言

Posted in 佛学教育, 修行箴言集 with tags , , on June 5, 2013 by ahaina

mmexport1370049076938《庄子 · 知北游》

   生命箴言 :

“ 人生天地之间 ! 若白驹之过隙 ! 忽然而已 ! ”

本句出自《庄子 · 知北游》

白驹过隙是一句成语,跟日月如梭是同义词。

意思是:

每个人从呱呱坠地,婴儿吮吸母亲的乳汁长大,再到孩提时奔跑在大街小巷其乐融融,然后上学读书,

从初中到高中再到大学,然后毕业工作,成就士農工商 , 结婚生子,抚养子女,然后老去,直至回归黄土 。。。

看上去虽然漫长,其实只是恒久宇宙的短暂瞬间,匆匆而逝而已 , 孰不知 无情岁月增中减啊 ! 当我等在欢唱生日歌时 , 又有没连想到又少了一年呢 ?

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偈云 :

万劫千生得各人 , 须知前世由来因 ,

此身不向今生渡 , 便待何时渡此身 ?

又偈曰 :

身生知未生 , 知生身已老 ,

身怨知生迟 , 知怨身生早 ,

身知不相逢 , 人生几度老 ,

  身知若相逢 , 即可成佛道 。

修福不修慧,大象披瓔珞; 修慧不修福,羅漢托空缽.

Posted in 修行箴言集 with tags , , on July 14, 2012 by ahaina

修福不修慧,大象披瓔珞;修慧不修福,羅漢托空缽.

在佛法中,無論大小乘經典,都教人要常行布施以培植福德,同時亦要修慧以了脫生死輪迴,究竟圓成佛道。佛經中有一段故事:有兩個師兄弟,一個喜歡讀經,修慧不遺餘力;一個只是喜歡修福,幫助困苦的人。


這兩位修行者轉世之後,師兄雖證阿羅漢果,但少人供養,終日乞食,經常托空缽,難得一飽。有一天這位證聖果的出家人,拿著空缽經過國王的花園,看到一頭披 金戴銀,身上掛著瓔珞的大象,所住的象舍也很豪華,有上好的蚊帳遮蓋,並且用上好的毯子鋪在地上讓牠睡覺,因為牠是國王最寵愛的大象。


這 位已證果的出家人,見到這隻大象,便走到豪華的象舍前,在大象的耳朵邊輕輕地說:「師弟啊!我們過去生中,修行都有所偏頗,我只重視修慧,不肯植福,所以 落得現在常托空缽,有一頓、沒一頓的,吃盡了苦頭;而你宿世樂行布施,只修福不修慧,今生雖然生活無憂,受人寵愛、照顧,可惜你卻墮入畜生道啊!」這隻大 象聽了,後來便整天掉眼淚,不吃不喝,國王和大眾便去請教佛陀。佛陀為了警惕大眾,便說了一首偈:「修福不修慧,大象披瓔珞;修慧不修福,羅漢托空缽。」


由 這則短短的故事,讓我們了解修福是屬世間有漏因果,眾生容易在享樂中沉迷墮落,從而迷失自我,貽患未來,是故學佛人不應以生天享福為目標。因為任何福報, 都有報盡之時。

所以永嘉禪師「證道歌」云:「住相布施生天福,猶如仰箭射虛空;勢力盡,箭還墮,招得來生不如意!」

這就是說明我們如果著相布施,即使生天 享福報,就如同向虛空射箭,等到福報享盡,終究還是墮落,而且「爬得越高,跌得越重」!

不過話雖然如此,我們仍不可放棄布施修福的機會。

然而在布施時,必 須觀於「三輪體空」,所謂「三輪」乃是指能施之我、受施之人、所施之物三者。

行布施的人,應具有智慧,當於如是三者之中,起不可執著布施之想,作自他俱空 之觀,如此方可謂近「道」也!


總之,「智慧」與「福德」二者,有如鳥之雙翼,車之兩輪,缺一不可。學佛人必須「福慧」雙修,方能究竟達到「兩足尊」(即福、慧皆圓滿具足)的最高境界!

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