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Samadhi 宣化上人开示:打坐禅定

Posted in Meditation 静坐、禅定 with tags , , , , , , , , , , on January 3, 2013 by ahaina

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宣化上人开示:打坐禅定

一、参禅的境界

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坐禅,坐到内无身心,外无世界。
一九八○年十二月禅七开示

坐禅,坐到内无身心,外无世界,远无其物的时候,就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这就是:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」到这 种境界,并不是得到真功夫,怎样了不起。或者坐一个钟头,或者坐十个钟头,或者能坐一个月,甚至能坐十个月,这不过是功夫有点相应的现象,得到一点轻安的 境界而已。经过轻安境界之后,继续参禅,便到初禅的境界。

初禅天名叫「离生喜乐地」,就是离开众生所喜欢的境界。在离生喜乐地打坐时,很快入定,在定中,呼吸停止,不入不出,不来不去。好像乌龟在冬季的时节,把 头缩回壳内,外边停止呼吸,可是内部呼吸活动起来,这是冬眠现象。参禅人,在定中停止呼吸,出定时,照常呼吸。各位注意,如果到这种境界的时候,不可打妄 想:「哦!没有呼吸啦!」这个妄念一生,马上恢复呼吸,不可不慎;否则,失去机会,必须再重来。

由初禅天精进修禅定,进入二禅天的境界。

二禅天名叫「定生喜乐地」,就是常在定中生出一种快乐,这种快乐无法形容,所谓「禅悦为食,法喜充满。」的境界。在定生喜乐地坐禅时,在定中不但呼吸停止,而且脉搏也停止。要注意:停止不是断绝,出定时,又恢复正常。

由二禅天精进修禅定,进入三禅天的境界。

三禅天名叫「离喜妙乐地」,就是离开粗的欢喜,尚有细的欢喜,得到微妙的快乐。在离喜妙乐地坐禅时,在定中不但呼 吸和脉搏停止,而且心念也停止,真像死人一样。这时念停止了,没有一切妄想。呼吸停止,血液没有氧气,停止循环,所以心脏不活动,没有脉搏。

这时,一切杂 念都没有了,譬如呼吸是风,脉搏是浪,心念是水。没有风,就无浪,水自然平静,所谓「风平浪静」,就是这蚢 D 理。这种情形,在定中是暂时的作用,并不是死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。

由三禅天精进禅定,进入四禅的境界。

四禅天名叫「舍念清净地」,就是舍去三禅的妙乐,心念清净。气停止,脉停止,念停止,而且也舍了,这时清净本来妙真如 性现前。这种境界,不可认为了不起,这不过是四禅的境界而已,并不是证果的现象,仍然是凡夫地位。因为还没有断欲,如果勇猛精进,修外道邪定,则进入无想 天,受快乐的境界。修正定正受,则进入五不还天,这才是证果的境界。

证初果罗汉,不但在定中没有妄念,就是在行住坐卧中,也没有妄想,没有执着。

到初果的境界,还有七番生死。并不是证到初果,就入涅盘。只是断了三界八十八品见惑而已。

到初果时,无论见到什么境界,也不动其心。所谓「对境无心」,只有道心,专一修禅。外边境界如何庄严?如何美好?或者是美女,或者是俊男,也不动摇其心。 这时候,不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡,一切无所谓。到这种境界,才可以说是证果。证初果的罗汉,走路没有声音。因为脚离开地面约有寸高,为 什么?证果人,心怀慈悲,深恐踩死小虫等,所以在虚空走路。

各位注意!不可以未证言证,未得言得,这是犯了妄语戒,将来要堕落到拔舌地狱。信不信由你,我事先说明。在佛教中有人没有开悟,就说自己开悟,这种行为真要不得。就是真的开悟,也不要对人讲:「我开悟啦!得五眼六通。」不要自我宣传,自卖招牌,那就没有意思。

你真开悟,知道某人是菩萨,某人是佛,他们化身来到世间,那时候,他们就走了,在唐朝有两位大师,一位是寒山大师,一位是拾得大师。

寒山是文殊师利菩萨化 身,拾得是普贤菩萨化身。

原来寒山和拾得是最好的道友。拾得(是丰干和尚在路旁拾来的婴儿,在国清寺养育成人)他在厨房管理烧水的工作,每天将残余的饭菜 装在竹筒内,供养寒山。

寒山住天台山月光岩洞中,每天到国清寺来取残余的饭菜。因为两人志同道合,常在一起说笑,全寺僧人认为他们两人是疯子,所以不理他 们。谁也不知道他们两人是菩萨化身,游戏人间,来度应度的众生。

有一天,闾邱胤太守见到丰干和尚(弥陀化身)便问:「禅师!过去诸佛菩萨,常常化身来到世界,现在诸佛菩萨是不是也化身到这世界来?」丰干和尚说:「有 啊!不过你不认识而已。现在在天台山国清寺厨房烧水那个和尚,就是普贤菩萨,他有位道友寒山,就是文殊师利菩萨,怎说没有呢?」闾太守闻之大喜,拜别而 去,急往国清寺,专诚拜访寒山、拾得两菩萨。

来到国清寺,知客僧见太守光临,殷勤招待一番,得知太守的目的,觉得奇怪,不知太守为什么要见两个疯人?觉得莫名其妙。

乃引导太守来到厨房。此时二人大说 大笑,疯疯癫癫的样子,令人好笑。可是闾太守恭恭敬敬地给二人顶礼,必恭必敬地说:「弟子闾邱胤请两位大菩萨慈悲,指示迷津。」拾得大师说:「你在做什 么?」太守说:「我听丰干和尚对我说,两位是文殊和普贤二大菩萨的化身。所以特来参拜,恳乞开示。」

拾得一听,向后倒退而说:「丰干饶舌!丰干饶舌!丰干是弥陀化身,你不去拜弥陀,来麻烦我们做什么?」说完便退到寺门之外,到天台山月光岩,退隐石壁中。

太守一看,大失所望,二位菩萨隐藏起来了,所以心中在想:「回去拜弥陀吧!」等他回来时,丰干和尚已圆寂了。

这是当面错过,所谓「对面不识观世音。」我们 禅堂中也有观世音菩萨,可是我不能告诉你们,免得被你们给撵跑了。

四禅天的境界

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一念不生全体现,六根忽动被云遮。

    参禅参到忘人无我的境界,便到初禅「离生喜乐地」。在这阶段,破了众生的执着,而得到禅悦为食,法喜充满的受用。在此定的境界上,呼吸停止,无呼无吸,不出不入,有一种特别的快乐。这种快乐,是妙不可言的。总之,这是一般人得不到的快乐。

二禅是「定生喜乐地」。在定中得到最大的欢喜。坐在那里,不饮不食。脉搏也停止,等于死人一样,可是还有意念,知道自己在静坐。

三禅是「离喜妙乐地」。在定中离开禅悦为食,法喜充满这种的欢喜,而得一种妙乐。这种妙乐,无法可形容出来,是微妙不可思议的。在此境界,把念头也止住了,没有意念。所谓「一念不生全体现,六根忽动被云遮。」

四禅是「舍念清净地」。意念不但止住,而且也舍了。这时候,得到非常清净、非常微妙的快乐。四禅的境界,还是凡夫的地位,尚未证果,不要以为了不起,此境界离证果尚有一段距离,应该努力去参,再接再厉去参,进一步才到「五不还天」的境界,那才是入圣人法性流。

有个无闻比丘,他参到四禅的境界,误认为证了果位,所以到处宣传,自己证了果。因为他对佛法不彻底了解的缘故,所以打妄语,最后堕于无间地狱。

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“修禅定者”:你天天打坐、修行,你一边修行一边漏

   修禅定者’:你天天打坐、修行,你一边修行一边 漏,你修一点就漏十点,修一分就漏十分,修十分就漏百分,怎么样啊?你想要打坐,又离不开淫欲;想开悟,又想要寻求这一种颠倒的快乐。‘如蒸砂石’:像什 么?就像蒸砂和石一样。

‘欲其成饭’:你想将石头和砂做成饭。‘经百千劫,只名热砂’:你这样子,即使经过百千劫,只叫热砂子,没有旁的用。

‘何以故’: 什么道理呢?‘此非饭本’:因为它不是米,不是饭的根本。

‘砂石成故’:你所蒸的是砂石,如果你想要不断淫心而开悟,就像蒸砂石,想要把砂石变成饭一样的 道理。

没有淫欲心,则没有男女相,也没有人相,也没有我相,心没有众生相,也没有寿者相,有些不知道惭愧的人说:‘我就是这样子。’你说你是这样子的,那是靠不 住的,那是没有什么凭据的,你怎么知道你是这样子呢?你要是这样子的,根本就不知道是这样子的。你也不会说:‘喔!我没有淫欲心。’不会有这一个见解,没 有就是没有了,不会各处去卖广告、登报纸的,不会对人说:‘我就是这样的。’你这一卖广告已经不是了,所以这个地方要注意。要是你真能没有淫欲心了,‘眼 观形色内无有’,眼睛看见什么形形色色,内里头没有的;‘耳听尘事心不知’,耳朵听见什么好声音,心里不知道的。那就是有点火候了。要连心里都不动念,根 本淫念都没有了,那才是真的,你有的时候如果还知道女人是怎么样子,那就靠不住了。

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有一个人开悟,就到他师父那儿请开示,说他开悟了。他师 父问:‘你开的什么悟啊?’他说:‘喔!以前我都不懂,现在我知道师姑是女人。’他知道师姑是比丘尼;他知道比丘尼是女人了。他师父用佛眼一看:‘呀!他 是开悟了。’所以就给他印证:‘你可以了。’你说这谁不知道呢?但是你要不开悟,你就不会说这句话,因为开悟了,所以会说这句话。并且,这也不能骗人的, 因为他师父有佛眼,用佛眼一观察,知道他是得道、证初果了。所以就给他印证说:‘是这样子的。’

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冻死不攀缘,

饿死不化缘;

穷死不求缘,

随缘不变,不变随缘,

抱定我们的三大宗旨。

舍命为佛事,

造命为本事,

正命为僧事,

即事明理,

明理即事,

推行祖师一脉心传。

坐禅的姿势

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结双跏趺坐,能消灭无量劫的业障,能了生死,生出无量功德。

一九八○年十二月禅七开示

万佛圣城每年都有几个禅七,每次七天。每年在弥陀圣诞时,先打一个佛七,然后连着又打三个禅七,为期二十一天。每年参加者,都是有始有终,功德圆满。今年希望参加者,也要贯彻始终,不可半途而废,退出禅堂;否则,前功尽弃,浪费时间,一无所得。

打坐的姿势,要端然正坐,腰要直,头要正,不可前俯,不可后仰,不可左斜,不可右歪,然后结双跏趺坐,就是把左脚放在右腿上,再把右脚搬到左腿上,这才合 乎标准。因为结双跏趺坐,容易入定,所以叫「降魔坐」,又叫「金刚坐」,又叫「莲华坐」,这种姿势能消灭无量劫的业障,能了生死,生出无量功德。

在一开始打坐时,必须练习这种基本的坐姿,再调整身体,眼观鼻,鼻观口,口观心,这是控制妄想的秘诀。然后将呼吸调匀,不急不缓,使其自然。这时再参「念佛是谁?」时间久了,就会起作用。

参禅,好像「母鸡孵蛋」一样用功夫。母鸡虽在想鸡子,可是体不离蛋,专心致意在孵蛋。不是孵了五分钟,就跑出去,过了一个时候,又回来孵蛋,不到五分钟又 跑了,这种情形,永远孵不出小鸡来。我们参禅打坐也是这样,要念兹在兹,不怕腰酸,不怕腿疼,不怕苦,不怕难。一心一意在参,为什么?参「念佛是谁?」参 到山穷水尽,水落石出的时候,便是开悟时。

参禅,又像「龙养珠」一样用工夫。龙时时刻刻保护牠的宝珠,没有不注意不谨慎的时候。所以这个宝珠,一天比一天光明,牠昼夜六时精心的保护。参禅的人,也是这样,时刻不能生杂念。古德说:「一念不生全体现」,可以说妄念不生全体现。没有妄想,就会有所成就。

参禅的人,不想成佛,不想开悟,不想得智慧,只是努力用功,勤加修行,到时候自然会开悟。不可去想什么时候能开悟?如果这样一想,想到无量劫,也不会开悟。在禅堂里,行行坐坐,坐坐行行,时间久了,自然会有成功的机会。所谓「久坐有禅。」

参禅,又好像「猫捕鼠」一样用工夫,要聚精会神守在老鼠洞旁,等待老鼠出来,一爪捕之,不可懈怠,散乱其心就不能注意了。参禅的人,亦复如是,时时刻刻提起正念,不生妄念。这是参禅初步入门的知识。

修道人,不要到南山去找「道」,也不要到北海去找「道」。道,就在你的身边。你能结双跏趺坐,专心致意参禅,这就是道。不要有好高骛远的心,向外驰求去找道,那是永远找不到,舍近求远,到处找困难的事。这就是自找麻烦,自讨苦吃。

参禅的秘诀

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在自己的自性上用功夫,不是向外驰求。

    禅译为「静虑」,又为「思惟修」。思惟就是参;静虑就是「时时勤拂拭,勿使惹尘埃」。「思惟修」就是教你提起话头,念兹在兹,时刻不忘的意思。所谓「朝于 斯,夕于斯」,在自己的自性上用功夫,不是向外驰求。凡是外来的境界,若是跟着它跑,便很容易走错路。从自性生出的境界,才是真境界。这一点,希望各位要 弄清楚。否则便上魔王的当,终于做他的眷属。

静虑这一法,要绵绵密密的用功,不要间断。在用功的时候,好像母鸡在孵蛋那样的专心,又好像龙在养珠那样的谨慎,又好像猫在捕鼠那样的忍耐。参禅要有「坚、诚、恒」的心,不可有骄傲的心。不要以为我比谁都高,比谁都强。如有这种思想,那就是狂魔入体,功夫不会进步。

参禅的时候,不可打妄想。打妄想没有真实的受用,浪费大好时光。参禅要有忍耐心、长远心。参禅的秘诀,就是忍,忍不住也要忍;忍到极点,豁然贯通,明朗开悟。若没有忍耐心,不能吃得苦,不能耐得劳,遇到境界,便投降了,这种行为最要不得,是参禅的大忌。

参禅就是持戒

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参禅,是修戒定慧,息灭贪瞋痴,所以一切法都在参禅中包括着。

    我们坐在禅凳上,一心参禅,参「念佛是谁?」抱住这个话头,绵绵不断,密密不忘,总是参「念佛是谁?」这时候,会不会去造罪业?或者杀生,或者偷盗,或者 行淫,或者妄语,或者饮酒?绝对不会的。所以这就是持戒,所谓「不持之持」,不用持戒自然就持戒了,所以就会生出定力,由定就生出智慧。如果你不参禅,打 其它的妄想,或者就去杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,什么都做出来了,就因为一念之差,所以造出许多的罪业。在这里坐禅,这些问题都解决了,所以这就是不 持戒而持戒的道理。

在这里参禅,就是勤修戒定慧;勤修戒定慧,也就是息灭贪瞋痴。所以参禅具足一切法,一切法都在参禅中包括着。我们参禅,要越参越有智慧;不可以参死禅,越参越愚痴,迷迷糊糊的,也不知道是白天?是晚间?把太阳当成是月亮,你说这岂不是颠倒吗?

参禅秘诀:专一

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地基没打好,房子必不坚固,风一吹就倒,雨一冲就散。

一九八二年十一月二十八日晚

学佛的人,有人欢喜参禅,有人欢喜学教讲经说法,有人欢喜研究律宗,有人欢喜密宗,有人欢喜净土宗。无论欢喜那一宗,你都要专心致志,用功修行,才能达到 目的,成就自己的希望。若不专心致志,学什么也等于没有学一样。参了二天半禅,就想去念佛;念佛念了半天,又想去学律;学律不久又想学密。常把自己的目标 弄乱,而不能专一。为什么不能专一?就因为向外驰求,脚踏两条船,不知到江北好?或江南好?这样就会自误一生。

所以参禅就要时时刻刻精进,一分一秒也不躲懒偷安。参到「山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。」就别有洞天,别有一种天然妙趣。但必定要参到极点,到登峰造极,然后才有一点点希望,但并不多。虽有一点点的希望,也不要抱着希望,否则又变成头上安头。

参禅,就是要老实用功。首先,要把腿练得听话,不捣乱也不痛,怎么腿会不痛?是否有个咒可以念一念,腿就不痛了?或者吃个什么药令它不痛?不是的。必须要 经过这个痛,然后它才听话不痛。你要是忍不住,一痛你就要换腿,休息一下,那么腿永远不会听话,因你已惯坏它。它一痛,你就哄它,如哄小孩子似的。小孩知 道父母怎样也舍不得他受苦,将来他就什么苦也不能受。腿也像小孩子一样,你若怕它痛,它什么时候都会痛,痛时也要痛,你不想痛时也要痛,就都因为惯坏了 它。

把腿练得听话,把腰也练得听话,不酸也不痛。眼、耳、鼻、舌、身、意也都听话,六根不向外驰求,不被色、身、香、味、触、法所转,皆不为六根六尘所转,而 能转回来,这就是听话。所谓「眼观形色内无有,耳听尘事心不知。」常常回光返照,不向外驰求,总是抓住自己的根本法门:「念佛是谁?」抓住根本,即「但得 本,莫愁末」,对于枝末的问题,也不用再忧愁了,一点一点都会明白。

你修参禅法门,不要连坐都还未练好,也不能结双跏趺坐,连单跏趺坐都结不起来,就想学怎样参,又如何如何?你的基础都未打好呢!
参禅要先打地基。第一个礼拜,就是在整地。造房子先要整一整地,等到地差不多平了。第二个礼拜就可打桩。打桩须费一番功夫,就是修忍,忍痛、忍饿、忍饥、 忍寒,什么都要忍,这是很费力的,虽然费力,但这是必经之路。必须把地基打好,立好桩,否则造出的房子必不坚固,风一吹就倒,雨一冲也就散了,这都是因桩 未打好,基础没建立好之缘故。第三个礼拜才把梁、栋、柱脚石等都安好,把所有的柱子都竖建。第四个礼拜就可以造墙、装门、安窗户、盖上屋脊。所以一点一点 的造起,不是「一锹就挖个井」,不是一下就可以成功的。

参禅如此,念佛是如此,学教、修密、习律也是如此,都要念兹在兹,把心弄老实,不叫它好高骛远,不要听人说密宗好啊!就跑到密宗。我们人不要迷得死不开 窍,食古不化。明明眼前都摆着事实,还迷头迷脑的密密密,密来密去也不知怎么就死了,这真是密!这不是「密」,是「迷」--糊里胡涂!

各位信佛的人,要研究真理,不要盲从。要「亲近有德,远避凶人」,凶人就是专门欺骗人;有德之人即是不欺骗人。无德的人专用奸诈手段,所以德存不住;唯独 不欺骗人者,才能日积月累的修功立德,故其德行存在。所以你们观察人就是从这儿着眼。不是单单在表面上看,说:「我看这人有德,是善知识。」根本没有确实 的标尺。你必须要设身处地,真正了解那人才算。末法的人都犯了一种通病,就是好高骛远,以耳代目,听人家说什么好,就往那儿跑。跑到那儿,好不好也不知 道,甚至被人骗了还不醒觉。学这种迷信财色,迷信风水,非常可怜。

今天从报纸上转载大陆福建某地,有六个小孩子集体跳海自杀去成仙。这为什么呢?就因为邪说把人迷住了,说人做坏事就要作鬼,做好事成神仙。什么叫好事?就 是不怕死。在乡下地方,小孩子天真纯朴,听了什么也就容易入脑。说好人不怕死,死了会成仙,所以这六个小孩就要集体自杀成仙去--「以前有八仙,大概是集 体自杀的,我们现在也要集体自杀成六仙,免去六道轮回」,所以他们一齐自杀想成仙。

他们成不成仙呢?我可以证明没有。为什么不成仙?因为他们太迷了。成仙的人都很聪明的,没有这样的愚痴,不懂真理,是非不辨。这样怎么会一起死去就会成仙 呢?成仙若是这么容易,那么大家不快死算了,都会成仙?真是无有是处。这种乡愚太可怜了,盲从迷信邪说,令小孩子都失去了方向,这是很可怜的一件事。

话又说回来,为什么小孩子宁可死也不怕,而说要去成仙呢?这也可说是环境压迫而成,觉得人活着还不如死,做人如行尸走肉没什么意思,于是找个大解脱,一起 去死。小孩子在他们的笔记簿上,写「死」字写了一千多个,天天死死死,一天到晚念死。这些童男童女无知,受迷信之蛊惑,而失去真正的目标和方向。

所以我们信佛的人,不应该迷信,要破除迷信。什么是迷信?就是糊里胡涂地乱信,别人说什么就信,信迷了。「迷信」还不打紧,最怕是「信迷」,信那迷乱颠倒 的外道。有人自作聪明,真的他不信,假的他反而去信,这就是「迷中之迷」,不认识真理,拿真当假,把假当真。好像这六个小孩,本来「找死成仙」是一种虚假 骗人的方法,而他们却相信。若是叫他们要修行才能成仙,恐怕他们就不相信了。所以世界上可怜的人很多,可怜的事也很多,一言难尽!

参禅能控制生死

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愿意何时往生就何时往生,来去自由。
一九八○年十二月禅七开示

   在北宋末年,中国有一位民族英雄,名叫岳飞。他幼年丧父,母亲很贤慧,母子两人相依为命。幼年时,他母亲教他识字、练字。家贫无钱买笔纸等,在沙子上练字,成为书法家。青年投军,他母亲在他背上刺「精忠报国」四个字。他时时不忘救国家民族的大志愿。

此时金人侵宋,占领汴京(开封),执徽钦二帝北去,康王构在杭州建国,成为南宋,称为宋高宗,用秦桧为相,当时文人主和,武人主战。岳飞大破金兵于朱仙镇 「离汴京很近」,有直捣黄龙(吉林农安)的壮志,不幸被秦桧嫉妒(主和派),用十二道假金牌召回京城。岳飞有「忠君爱国」的思想,班师回京。过长江时,经 过江中金山寺,乃去拜访道悦禅师。

道悦和尚劝他不要回京城去,在金山寺(镇江)出家修行,可以免是非。岳飞将生死置于度外,认为军人的天职,就是服从命令,没有「将在外,君命有所不受」的思想,所以拒绝道悦和尚一番盛意。

临行时,道悦和尚作一首偈颂:「岁底不足,谨防天哭;奉下两点,将人害毒。」

岳飞回杭州,秦桧用「莫须有」三字,使岳飞父子下狱。等到临刑的时候,才悟道悦和尚的偈颂大意。

那年的十二月二十九日过年,同时天降大雨,岳飞在狱中听到雨声,知道大难临头,想起道悦和尚的谶言终于应验了。

「奉下两点」,就是「秦」字。果然被斩于风波亭。

秦桧问监斩人:「岳飞临刑时,说些什么话?」监斩人说:「只听他说,不听金山寺道悦和尚的话,所以有今天的下场。」

秦桧一听大怒,派何立去金山寺,捉拿道悦和尚。

道悦和尚在头一天于定中晓得这段因缘,乃留下一个偈语:

「何立自南来,我往西方走;不是法力大,几乎落他手。」

写完之后,即刻圆寂。

第二天,何立来到金山寺,老禅师已经圆寂。无可奈何,回去交差。

这证明坐禅的功夫到了极点,便可控制生死,愿意何时往生就何时往生, 操纵在自己的手中,是很自然的现象。

古时禅师,都有这种功夫。生死自如,遂心如意。在唐朝有位禅师,名叫邓隐峰,可以倒立而圆寂;近代金山活佛可以站立而 圆寂。

这都是由禅定的功夫,来去自由,不受一切的限制。

参禅是开悟的方法

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参话头的功夫,需要经过长时间才能有所成就。
一九八○年十二月禅七开示

佛教传到中国之后,演变成五宗,就是禅、教、律、净、密。

禅是禅定,教是教理,律是戒律,净是净土,密是持咒。

现在是打禅七期间,只讲禅的道理,其它四宗,暂且不谈。

禅那,译为「思惟修」,常想这件事。什么事?就是话头。研究「念佛是谁?」这句话,这叫参禅。

其实参话头也是妄想。不过是以妄制妄,以毒攻毒的办法,用一个妄想来消灭多个妄想。

参话头的功夫,需要经过长时间才能有所成就。所谓「久参有禅」。

「参」好像用锥子来锥木头一样,不透不停止。不可半途而废,前功尽弃。

参禅,第一要忍耐,忍耐到最高峰,就能一念不生。一念不生,就能开悟。

所谓「百尺竿 头,更进一步」,在百尺竿头上,再向前迈进一步,这时,十方世界现全身。

可是,这个法门,要念兹在兹才有效,不能放松,不能放逸。

在《证道歌》上说:

顿觉了,如来禅,六度万行体中圆;
梦里明明有六趣,觉后空空无大千。

顿,就是立刻觉悟一个理,所谓「理可顿悟,事须渐修。」在「事」上要一步一步的修,在「理」上要立刻就明白。

顿悟的时候,知道井在那里,可以去取水。没有 顿悟的时候,常听辘轳(汲水的工具)响,但不知井在何处?

这个譬喻,是说明佛性从什么地方来的?怎能证得佛性?证佛性别无二法,唯一的方法,就是参禅打 坐。

六度,是菩萨修行的法门。

布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度瞋恚,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴。

这六度修行圆满,才能开悟。

我们都在作梦,所谓:

人生一场梦,人死梦一场;
梦里身荣贵,梦醒在穷乡。
朝朝是作梦,不觉梦黄粱;
梦中若不觉,枉作梦一场。

在梦中明明有六趣(天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱),等觉悟之后,三千大千世界也化为乌有。为什么?因为没有执着。没有执着,把万事万物都返本还原,又 怎能有我相?人相?众生相?寿者相?统统都没有了。有人听到这四相没有了,就不敢修行。误认修到极点,人也没有了,众生也没有了,寿者也没有了,怎么办 呢?那么,什么工作也没有了,成为失业的人。

一定要有工作吗?那就继续颠倒吧!修行到了无四相的境界时,就能扫一切法,离一切相,证得诸法实相的道理。所谓「一法不立,万法皆空。」不是说我明白这个道理,而是要真正证得这种一法不立,万法皆空的境界,那时候,无有众苦,但受诸乐。

我们在世界上,不是执著名,就是执着利,或者执着财,或者执着色。所以看不破,放不下。想看破,想放下,又舍不得。为什么舍不得?因为有精细鬼和伶俐虫在 作怪,所以把很多事情当面错过,失之交臂,对面不识观世音。观世音菩萨就在我们的对面,我们还要到处去找,这就是受颠倒妄想所支配。

参禅的「参」,就是观。观什么?观照般若。教你念兹在兹观自在,不是观他在。观观自己在不在?自己在,就能参禅打坐,用功修行。若是不在,在那儿打妄想,想入非非。那就身在禅堂,心跑到纽约去观光,或是到意大利去旅行。到处去攀缘,所以就不自在了。

观自在,就是菩萨;观不自在,就是凡夫。观自在,是天堂;观不自在,是地狱。如果观自在,心未跑出,才能行深般若波罗蜜。此身在参禅的时候,继续不断地参,绵绵密密地参。这才是行深般若,找到智慧。得到大智慧,才能到达彼岸。

参禅的秘诀,就是「朝也思,夕也思。」思什么?思「念佛是谁?」今天也参,明天也参,天天在禅堂里行深般若波罗蜜多时,不是在短期能尝到禅的味道。要经过长时间才可以。有了行深般若波罗蜜多时的功夫,才能照见五蕴皆空。

五蕴,又叫五阴。蕴是集聚的意思,阴是遮盖的意思。我们为什么得不到自在?得不到解脱?就因为被五蕴所覆的缘故。五蕴,就是色、受、想、行、识。

(一)色蕴:有障碍为色,有形相为色。色蕴不空,见到色被色尘所迷惑,闻到声被声尘所迷惑,嗅到香被香尘所迷惑,尝到味被味尘所迷惑,触到觉被觉尘所迷惑。如果把色蕴空了,就是内无其心,外无其形,远无其物的境界。

色,有种种颜色,能令你眼花撩乱,认识不清楚,迷迷茫茫,好像瞎子一样。在《道德经》上说:「五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。」这些境界,都是被色蕴所执着。若能破了色蕴,山河大地、房廊屋舍都空了,就没有这些麻烦了。

所以说,色蕴不空,便执着在色上,若着色上,见惑不能破。见惑,就是「对境起贪爱」。境界,就是色,对着境界生起一种贪心和爱心,就执着了。见惑有八十八 品,如果断尽,就证初果罗汉。我们修道人,先断三界八十八品见惑。然后再断三界八十一品思惑。思惑,就是「迷理起分别」,也就是对一切理认识不清楚。如果 断尽三界八十一品思惑,就证四果阿罗汉。

(二)受蕴:就是领纳的意思。境界来了,不加考虑,就接受了,有舒服之感觉。譬如吃一种好东西,觉得很自在,这就是受。穿一件好衣服,觉得很舒服,这就是 受。住一间好屋子,觉得很漂亮,这就是受。坐一辆好汽车,觉得很舒服,这就是受。乃至一切身所接受的,觉得不错,这就是受。

(三)想蕴:就是思想的意思。因为五根领受了五尘的境界,就生出种种的妄想,种种的念头。忽起忽落,起了作用,去想色,去想受。

(四)行蕴:就是迁流的意思。随来随去,随去随来,没有停止,川流不息。作善作恶的动机,由妄心所支配,而反应于身口的行为。

(五)识蕴:就是分别的意思。境界来了,就生起分别心。例如:见到美色,生欢喜心;听到恶声,生讨厌心等等的分别。

若能把五蕴破了,才能度一切苦厄,也就是没有一切的灾难。我们为什么有灾难?就因为有我执、有法执,二执不空的缘故。

《永嘉大师证道歌》上说:「五蕴浮云空去来,三毒水泡虚出没。」五蕴本来没有自性,犹如空中的浮云,自然而有,自然而无。不明白这个道理,被五蕴所覆,不 得自在,不得解脱。我们修道,就是破五蕴,好像浮云,来,随它来;去,随它去,不需要注意它,不需要执着它。贪瞋痴好像水中的泡一样,本来没有实体,它自 己生,它自己灭,不执着就没有了。

在《永嘉大师证道歌》又说:

证实相,无人法,剎那灭却阿鼻业;
若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。

实相,就是无相,无所不相,也就是扫一切法,离一切相。可以说返本还原,证得自性清净。到这种境界,也无人,也无法,人法双亡。也没有人执,也没有法执, 这就证得实相理体。在剎那之间,能将无量劫以来,所造的无间地狱罪,统统消灭无余。永嘉大师说:「如果我用诳语来欺骗众生的话,我心甘情愿到拔舌地狱,去 受尘沙劫那样多的苦。」

我们在禅堂里,要实实在在来修行,好像抽茧丝一样,要有忍耐性,一点一点来抽丝,才不会乱。不可自作聪明找快捷方式,用科学方法来开悟,那是妄想。如果科 学能开悟,那些科学家不会在牛角尖里乱钻,早就开悟了,不会有你的分。不要异想天开,还是按部就班来参「念佛是谁」吧!腰酸要忍耐,腿疼要忍耐,忍耐到时 候,自然会开悟。所谓:「不经一番寒彻骨,那得梅花扑鼻香?」

各位注意!不要聪明反被聪明误。要晓得一分努力,便有一分功夫,修行讲真功夫,不是口头禅,能说不能行,是无用处。不但对开悟无帮助,反而成为障碍。所以说:「不说话,才是禅。」

一念灵光能彻照天地,与十方三世一切诸佛无二无别。为什么我们不能证得佛的三身、四智、五眼、六通?因为我们凡夫的妄想太多,所以把智慧遮住,没有光明,成为无明。整天起惑、造业,要受生死的苦报。

三身,就是法身、报身、应(化)身。四智,就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。五眼,就是天眼、肉眼(非人眼)、法眼、慧眼、佛眼。六通,就是 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。若没有一切的妄想,就能证得这些境界。这并不是玄妙的理论,而是自然现象,是从实践功夫中得来的,一点 也不为奇,这是平常事。

我们从无始劫以来,就被无明所覆,遇不到善知识的指引,不知什么是明心见性(明悟自心,彻见本性)?什么是返本还原(恢复童子身)?我们在参禅,要明心见性,要返本还原。得到解脱,就无罣无碍,远离颠倒梦想,得到究竟涅盘。

参禅要回光返照

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要回光返照,认清过错,痛改前非,不要抱着臭习气而放不下。

   行住坐卧,不离这个;
离了这个,便是错过。

「这个」是什么?就是用功参悟的话头。用真心来办道,提起绵绵密密不断的话头来参悟,来研究。一时一刻,一分一秒,也不生杂念妄想,总是念兹在兹去参悟自己的话头。哪有时间讲话,打闲岔?也没有时间躲懒偷安,更没有时间说人家是非。专一其心,在参悟话头。

事事都好去,脾气难化了,
真能不生气,就得无价宝。
再要不恨人,事事都能好,
烦恼永不生,怨孽从哪找。
常瞅人不对,自己苦未了!

参禅打坐,具有这种思想,才能入门。在禅堂里,每个人都要回光返照,反求诸己。问问自己,是在用功?还是在打妄想?看看自己,是回光返照照自己?还是反光镜照外边?这一点要特别注意。

在禅堂里,要记住这两句话:「摩诃萨不管他,弥陀佛各顾各。」时时刻刻管自己,不要去去管他人。更不可打闲岔,障碍人家用功修道,耽误他人开悟的时光。这种行为,最要不得。我常对你们说:

真认自己错,莫论他人非;
他非即我非,同体名大悲。

人人有这种思想,就不会乱讲话,打闲岔,一心一意用功办道,并无二想。

参禅的人,要把根本问题认识清楚。什么问题?就是习气毛病。我们打禅七,就是打掉恶习气坏毛病。洗心涤虑,解除妒贤嫉能的心理。把嫉妒障碍心、无明烦恼心,统统灭尽,这样,真心现出,智慧现前,才有好消息。

人为什么讲是讲非?因为愚痴。为什么嫉妒障碍?因为愚痴。为什么有害人心?因为愚痴。凡是做出不合理的事,都因为愚痴。为什么愚痴?因为没有禅定的功夫, 所以没有智慧。在人我是非圈中转,跳不出圈外。这一点要回光返照,要认清自己的过错,痛改前非,不要紧抱着臭习气而放不下。

打坐的时候,为什么要睡觉?因为求法心不真实。如果真心求道,绝对不会睡觉。大家不妨试一试,这个道理正确不正确?

禅七的规矩

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时刻用自己应该用的功夫,时刻把功夫提起来。

一九七四年一月六日 开示于旧金山金山禅寺

法界佛教总会,成立于一九六八年。该会的前身,就是佛教讲堂。自从成立之后,每一年都举行佛七和禅七数次。所以,都在无声无息中过去了。很少人知道法界佛教总会所属的金山禅寺在打佛七或禅七。

因为我们对外不宣传,不攀缘,而是老老实实在修行。如有人知道愿意来参加,我们欢迎之至!但是我们绝对不到外边化缘,叫人帮助,对人家说:「我们金山禅寺在打禅七,有一些无心道人在修行,你们应该来供养,则功德无量。」我们从来就没有做过这样的宣传。

在中国打佛七的时候,善男信女所乐捐的功德香油钱,足够道场一年的开销,有时还有盈余。在打禅七时,有很多善士发心供养而结缘,这个法缘,源源而来,米、 面、油、酱等等收入很多。在美国,佛教刚开始,一切要往好的方向去做,要将过去的陋习铲除,所谓「好的开始,就是成功的一半。」我们不采取任何方法来化 缘,所以这种缘就没有了。如果会用方法,也许会化得更多。

我们为什么不去化缘?因为我们要老老实实认真修行,听佛菩萨的安排。佛菩萨和天龙八部护法善神,看我们用功修道,自然会有感应,如果我们不认真修行,就是 有人来供养,也应该生大忏悔心。所谓「三心不了,水难消;五观若明,金也化。」我们要是存有过去心、现在心、未来心,这三种心不能了,那么,施主即使只供 养一杯清水,也难消受。如果能把五观的道理明白了,就是吃金子(金,譬如珍贵的食物),也能消受得起。什么是五观?

(一)计功多少,量彼来处。
(二)忖己德行,全缺应供。
(三)防心离过,贪等为宗。
(四)正事良药,为疗形枯。
(五)为成道业,应受此食。

今天晚上开始打禅七。我们金山禅寺的禅七,和中国各大丛林的禅七不同。他们打禅七是「打食七」,在晚上一定要吃麻油包子;就是镇江的金山寺和扬州的高旻寺 也不例外。有很多禅和子,专到有麻油包子吃的寺庙去打禅七。哪个地方包子好吃,就到那里去打禅七。他们不选择寺庙而选择包子的大小,所以有的寺庙以麻油包 子又大又香为号召。并不是我诽谤出家修道人,放不下吃,的确是如此。

我们金山禅寺没有吃麻油包子的规矩,就是连小吃也没有。在中国打禅七时,有很多居士来供众,这一炷香,你供养四个桂圆;那一炷香,他供养两个花生糖,或者 饼干,或者锅粑。总之,每炷香,都有人来供养。令无心道人生出贪吃的心来,吃得肚子满满的,无法静坐。我们这里就什么都没有,所以我们和他们不同。

我们从早晨两点三刻钟开始行行坐坐,坐坐行行,到晚上十二点钟休息。我们是修苦行,是苦干,是苦炼,行人所不能行的事情。可是,如果不将「生死」二字挂在眉梢上,反觉得睡眠不够,坐在那里,正好入睡觉三昧;如果是这样子,永远不会有所成就。

我们要「舍死忘生」来打禅七,要认真用功打七,必须要得到自己应得的才受用。不要随波逐流,看人行我也行,看人坐我也坐,看人睡我也睡,这样是不可以的。浪费时间,对自己无益。

我在以前曾经参加过几个地方的禅七,在任何地方都没有被监香者打过香板。为什么?因为我不睡觉。白天在禅堂里坐,晚上也在禅堂里坐,一天二十四小时都坐在 禅堂,也不知道什么叫休息?什么叫睡眠?就是一秒钟的时间,也不随便放过去,时刻用自己应该用的功夫,时刻把功夫提起来。

你们各位都是善根深厚的人,都是聪明有智慧的人,应该把这事情看重,不可敷衍了事。尤其今年的禅七,一定要有人开悟。如果没有人开悟,等打完禅七,每人要 打一百香板。你们觉得能受得了一百香板的话,就不要开悟。要是觉得受不了,那么,就要开悟。若是有人害怕被打香板,现在还没有开始打禅七,可以退出。既然 参加之后,一定要有始有终,不可退出。

禅堂的规矩,是已经告了生死假。就是有人死了,只能将尸体放在坐单底下,不许往外抬,况且又没有人死,更不可随便退出去。
我们在这里要立生死的门庭,不是生就是死,不是死就是生。

舍不了死,就换不了生;

舍不了假,就成不了真。

这是金山禅寺的门庭。所以今年的禅七,大家要努力再努力,无论如何,要认清自己的本来面目。如果不认识自己的本来面目,那么,谁也不要想走出金山禅寺的大门,就把你关在监牢里,这是今年大概的规定,希望大家遵守规矩。

禅七诲语

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参禅,要记住《金刚经》上的道理「应无所住而生其心」。

一九八二年十二月十八日讲于万佛圣城

这次万佛圣城又打禅七又打佛七,但还谈不到真正打禅七或打佛七,只是个练习而已,为什么?因为习气毛病使然,旷劫以来人都懒散惯了,突然间叫他去真正修 道,是很难办到的事。在中国高旻寺打禅七的家风,是谁也不能讲话,一分一秒也不能缺席懒惰。禅堂是不可以随便进出的,就算死了,尸体也不能往外抬,只往止 单下边扔进去。

在这儿,你叫人突然这样用功,是不可能的。从前凡是在高闵寺的老修行,是真把性命交给了龙天了,真为了要了生脱死,所以拼命用功,克期取证,一刻也不放弃,抱得话头紧紧的,由早二点半到晚十二点,没有一分一秒不是在用功,打七期间从不离开禅堂。

既然都是初学,都在此训练已经是很不错了。虽然念佛比较容易点,但也不太容易,因为没有休息的时间,总是继续不断地念佛。我们打禅七、打佛七,都是引导大 家一点一点往前进步,慢慢训练得上路了,再努力用功。修到什么程度?修到如如不动,了了常明,在动中不动,静中不动,在不动中亦不动;静不碍动,动不碍 静,静中有动,动中有静。「行住坐卧不离这个,离了这个就是错过。」「这个」是什么?就是中道了义,生佛、生菩萨、生圣、生天、生地、生仙,皆由它。

用功的人要专心致志,不要被境界所转。参禅,要记住《金刚经》上的道理「应无所住而生其心」,这是六祖大师开悟的一个基本道理。可是多少人听过、诵过这 句,有人开悟吗?所以当我解释《金刚经》时,我说:「经文依然在,开悟是何人?」六祖大师是个不识字的樵夫,天天只是上山砍柴,但他听了这句就开悟,因为 六祖大师在多生多劫以前已认真修行过,所以一遇到《金刚经》就开悟,可是呢?为什么我们听了这么久,也没有开悟?这皆因往昔没有修行,只顾去看电影、看电 视、开舞会、吃喝玩乐,不曾研究过经典。

《金刚经》又说:「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」在坐禅时是不是无我相?无人相?无众生相?无寿者相?若没有,就要想办法扫四相,且要空三心,现在、过去、未来三心,三心了不可得,又怎会有四相呢?

《金刚经》又说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」

「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」

我们坐禅时,不要被音声所 转,不要随色相而转。有人修行很久,有境界了,但执着境界,这是错误。应该「听而不闻,视而不见」,不闻不见,才叫不被境界所转。

耽着味禅头头错

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就等着这种味禅,一等就把什么功都忘了。

一九八二年十一月十八日晚讲于万佛圣城

坐禅不要贪着味禅。什么叫味禅?就是一种禅悦,坐得时间差不多了,就有一种感觉:很自在、很舒服、懒洋洋的。你要是贪着于这种舒服自在的境界,就不容易再 进步,就会在此停留,总想找味禅。要是这种境界没有了,就去追求「什么时候我再能有这种境界呢?这种境界无人、无我、无众生、无寿者,无烦无恼,非常自在 快乐,什么时候可以再来呢?……」就等着这种味禅,一等就把什么功都忘了,这就是执着于味禅上。

坐禅人要无罣无碍、无贪无求、无喜无忧、无恐无怖,应把己身看成虚空法界一样,不须有所执着贪求。你一有所贪求,就落到第二义上。以下略释四禅天修证的境界。

初禅天,「离生喜乐地」:离开众生之烦恼,生出禅悦为食,法喜充满的快乐;离开众生之迷倒,向圣人之菩提路上迈步。达到这种禅时,不能冒充,不是自己说, 而是要善知识为你印证。这种境界是有个证明:证明气不出不入,呼吸断了,但人未死,这叫入定,入初禅定。它与睡觉不同,不要以为睡觉是入定;睡觉不单单呼 吸气照常,而且也打呼打鼾,邻单听得如雷鸣,所以你的呼吸气断了没有?善知识一看就知道,你要是说:「我觉得我没气了!」这是假的,是冒充的。你若知道, 那根本未入初禅!所以不能拿假牌当真货卖。

这里头若细以分析有大块文章可以写,很多理论可以说。不过说那么多,反而是障碍,故说一点点,免得你们生贡高起邪见,说自己入了初禅(离生喜乐地),这真是骗人。

二禅天,「定生喜乐地」:二禅天的境界更进一步,不单单呼吸气没有了,连脉搏也停止。这种境界也非你自己知道或自己说的,你若说你觉得,你怎会觉得?你根本没入定,想冒充骗人啊?

三禅天,「离喜妙乐地」:到了三禅天境界,呼吸、脉搏都停止,连念虑也没有了。三禅天,离开欢喜,舍了味禅,不贪着味禅的舒适定,绝无耽着。这个境界比初禅、二禅又高了许多,这个时候周身每个毛孔皆欢喜异常,眉开眼笑,高兴的不得了!

四禅天,「舍念清净地」:这个时候什么都没有,「一念不生全体现」,到了「千潭有水千潭月,万里无云万里天」的境界,处处都在说法,所谓「落花流水演摩诃」。这种境界不是自己知道的,不能说:「我到了四禅天」,你这样是大我慢,打大妄语呢!这都要由善知识印证才算的。

善知识为什么叫明眼人呢?因为他一看就知道了,知道你的功夫到什么程度。你想去考一考他,去考嘛!他睬都不睬你。真正善知识不会被你考的,他不会因你问 他,就和盘托出。若是你亲近善知识时间久了,他才告诉你,不过也不一定很明白地告诉你,有时用譬喻或者简单的几句话。所以不能到处打锣敲鼓,说:「我们都 成佛了!」这样是打大妄语,大开玩笑,将来下拔舌地狱,实在太可怜!

净极光通达

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心明如镜,光明普照,无拘无束,无罣无碍。

    参禅的功夫,是由忍耐中得来的,是从受苦中换来的。不是说,我参的腿痛,就向后退,遇着困难就要投降。这样不会有相应处,必须要坐到极点,自有境界现前。

所谓「净极光通达」,净到极点,智慧光明便现出,通达宇宙,照天照地。这时候,没有贡高我慢的心,没有骄傲自大的心,没有嫉妒他人的心,也没有障碍他人的心。看大地的众生,皆有佛性,皆堪作佛。这时,智慧时时现前,愚痴时时减少,心明如镜,光明普照,无拘无束,无罣无碍。

在禅堂里是修「戒、定、慧」三无漏学。在禅堂不讲话,没有妄言、绮语、恶口、两舌,把口造四恶的门关上了。在禅堂专一其心参话头,不生贪念、不生瞋念、不 生痴念,把意造三恶的门关上了。在禅堂静坐不动,不会杀生、不会偷盗、不会邪淫,把身造三恶的门关上了。这时候,五戒十善具足。行住坐卧,都修习定。定力 具足,慧力现前,所以才说「净极光通达」。净极,就是定;光通达,就是慧。

妄想不断不能开悟

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一分一秒也不可空过,时时刻刻用功修行。

一九八○年十二月禅七开示

参禅的目的,就为着开智慧,求解脱。要专心致志来参「念佛是谁?」参到极点,就把一切妄想都忘得一乾二净。吃饭、穿衣、睡觉都忘了,甚至大小便也忘了。这 时候,风也吹不透,雨也淋不漏,绵绵密密地念「谁」字。这一念,犹如金刚一般的坚固,什么也破不了。上不知有天,中不知有人,下不知有地。到无人、无我、 无众生、无寿者的境界;也就是内无身心,外无世界的地步,与宇宙合为一体,打成一片。

古时高僧大德,他们修到一念不生的程度。所谓「终日吃饭未吃一粒米,终日穿衣未穿一缕纱。」到无人、无我的境界,哪有时间去打妄想呢?认为浪费一分钟的时 间,就会把开悟的机会错过了。所以拼命地参「念佛是谁?」找不到「谁」字,永不休息。找「谁」字,就是控制妄想最佳的办法。

在扬州高旻寺有位妙度老和尚,当初他在参禅时,参到「行不知行,住不知住,坐不知坐,卧不知卧」的程度,什么也不想,只想「念佛是谁?」有一天,要去小 便,因为专心参「谁?」绵绵密密地参,所以误走到天王殿,在韦陀菩萨座前,当做厕所,正要小便时,抬头一见韦陀菩萨瞪着眼睛,举起宝杵,吓得清醒,知道走 错路,急向韦陀顶礼,忏悔过错,祈菩萨原谅。

为什么会有这种情形?因为妙度禅师用功专心,一心一意参「谁」字,别的一概不知,所以把天王殿误做厕所。有人在打妄想,我也学妙度禅师,不去厕所小便,来 到观音台上小便。故意这样做,那就离道十万八千里。要知道妙度禅师不是学某某人的行为,而是一心在想「念佛是谁?」精神集中在一个问题上,所以才有这种现 象,你想故意学走错路,那是大错而特错。就是有这种想法也不可以的。

所谓「差之丝厘,谬之千里」。在禅堂里不用功修行,坐在那里打妄想,引磬还不响?开静可以伸伸腿,直直腰;或者打吃饭的妄想,还不到吃饭的时候?肚里饿的受不了。甚至有人在数时间,已经过去十二天了,还有九天就功德圆满,快点过去吧!免得造罪。

人家打禅七,希望时间越长越好,能有开悟的机会;他坐在禅凳上,好像坐在针垫上,时刻不安宁,不是换腿,就是伸腰。人家在入定,他在想入非非,妄想重重。既然是这样,何必来打禅七?装模作样做什么?干脆不要来参加,免得自找苦吃。

可是要知道,想了生死,应该把「生死」二字挂在眉梢上,睁眼看见生死问题,闭眼不忘生死问题。要念兹在兹用功修行,才能了生死。你在禅堂不是念兹在兹想了生死,而是念兹在兹打妄想。唯恐妄想打少了不够本,这是多么可怜!

用功修道的人,一秒钟也不可打妄想,所谓「大事未明,如丧考妣。」生死大事没有了,好像死了父母一样的悲哀。所以在参禅的时候,一分一秒的时间也不可以空 过,也不放松。时时刻刻用功修行。用功到了炉火纯青的时候,自然就有感应。有了感应,功夫才能相应。就是已经开悟,也要再接再厉向前进,不可躲懒偷安,化 城自困,到此为止,不向前走。有这种思想,就是修道的绊脚石。

妄想,明明知道办不到,为何还要打呢?明明知道是妄想,为何不收拾干净?这就是一般人的习气毛病,明知所以犯。说穿了,就是看不破,放不下,执东执西,着男着女,把宝贵光阴浪费掉了。

打禅七的时间最宝贵,乃是不容易遇到的良机。在这期间内,把一切妄想抛到九霄云外,让心清净一 U ,专想「念佛是谁?」不要打闲岔,大家努力来参!参!参!

无规矩不能成方圆

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忍不了,也要忍,不要怕痛,不要各处跑,否则得不到定。

    在打禅七时,每个人要懂得规矩。在没有敲木鱼之前,谁也不可以乱跑。你若是不守规矩、不听招呼,就是犯规矩的人。禅堂里有禅堂的规矩。开静之后,维那要看 大家都把鞋穿好了,才打一下磬。人全都站起来,然后才打两下木鱼。在没有打两下木鱼之前,人虽然站起来也不可以跑。这是很简单的规矩,你们应该懂得。一开 静,你就打木鱼,那么人都还没站起来,又怎么跑呢?要多等三分钟的时间都可以。因为有些人坐得腿麻,站都站不起来,又怎么跑?这是禅堂里普通的知识,大家 应该知道。

我知道有几个人坐得腿痛,而哭起来,这是毫无用处,越哭就越痛,这腿不会说:「你哭了,我就不痛。」
一般人以为我们这儿坐禅是很好的,其实是叫他们来受苦,所谓「很好」就是「很苦」。这儿一早两点多钟就起来,白天休息一个钟头,到晚上十二点钟才睡。每天只休息两三个钟头,可以说是不要命的来用功,这叫做「舍死换生」。

舍不了死,就换不了生;
舍不了假,就成不了真。

你受不得苦,就享不得福。你要想得到真正的功夫,必须忍苦耐劳,咬牙忍着腿痛。本来这个痛,可以不痛的。可是我们欢喜叫它痛,所以腿痛还是忍着,所谓「忍 人所不能忍」,就是忍这个。你痛了,若不能忍还是考试不上,你一定要把全身这种机关都破了,所谓「机关」,就是指你身上的痛,或那儿不舒服,这些事情令你 很烦恼,在这时候,你还能忍着,不生烦恼,这就是功夫,你要忍不住,那就考试不上。

所以有些人到这儿,连一天也受不了,就要跑。你们在这儿已这么多天,也是很不容易的。尤其女孩子,多数都是怕痛,能在这儿受这么多苦,一定可以将善根种得很深,将来这菩提种子一定会生芽结菩提果,所谓「功不唐捐」,你在这儿用功多少,就会得到多少,一点都不会把光阴空过。

我们修行要有「生忍」,就是忍不了也要忍。「法忍」,也要忍诸法的生灭相。忍不了,也要忍,不要怕痛,不要各处跑,否则得不到定。必须要看一切法空,放下看破。从生忍和法忍,便可得到无生法忍,所谓「不见有少法生,不见有少法灭」,而忍可于心。

修行如何开智慧

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因为有择法眼,所以正法、邪法一目了然。

    为什么要修行?因为愚痴,尽做颠倒事,在轮回中受苦,不得自在。因为求智慧,所以要修行。有了智慧才不会被魔境所转,也不会认贼作子,更不会一边修行,一边起贪心,能认识清清楚楚。因为有择法眼,何者是正法,何者是邪法,一目了然,不会有鱼目混珠的现象。

怎样能开智慧?唯一的办法,就是参禅打坐,可以转识成智;或者诵〈楞严咒〉,这是开智慧的咒;或诵《楞严经》,那是开悟的经,开悟之后,智慧现前。或研究三藏十二部经典,所谓「深入经藏,智慧如海。」

要修无相的功德

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把妄心停下来,现出真心来修道,就有无量功德。

    在禅堂里是选佛的地方,是种功德福田的地方。所谓「若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。」为什么要这样说呢?因为在外边所造的寺塔,是有形有相的功德。在 《金刚经》上说:「凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」若能静坐片刻的时间,就有永不磨灭的功德。有人说:「外边的功德我不作了,来修内边的 功德。」这种思想也是不对的。而是要并驾齐驱,修功修德,到功德圆满,福慧具足,成为两足尊。

当知所造的庙,经过长时间,皆会变坏。所建的塔,经过劫火,会被烧空的。唯独静坐,能把自性中的佛法僧三宝修行成功──这是无漏的功德。不怕风雨,不怕劫火,永远存在,所以无相功德胜于有相功德千万倍。

在禅堂里,把妄心停下来,现出真心来修道,就有无量功德,否则,就无功德。所以才说:「你能静坐片刻的时间,就胜过造恒河沙数那样多的七宝塔,比那功德还要大。」

各位来参加打禅七,都是有善根,才遇到这种因缘,共同来参禅。现在要把心清静下来,不可心猿意马,时刻不安静,总想向外跑。那就与道不相应,浪费了七天的 光阴。一无所得,辜负当初的发心。设法控制妄念,令心静下来。所谓「心清水现月,意定天无云。」因为这种原因,拟在明年(一九八二年)举行十个禅七,静坐 七十天。今时今日,在全世界找不到连续打十个禅七的道场了。

万佛圣城要将末法改变为正法,所以我们拼命修行,用功办道。如有人想实实在在修行,只有到万佛圣城来,才有机会真修行。在外边修行,不过在皮毛上打转,敷 衍了事。在名义上说是打禅七,实际上时间有所不同。万佛圣城打禅七,从早上二点半钟开始行香,到夜里十二点才休息,在中间只有一小时养息香,这是打禅七的 规矩。

打坐盘腿盘法 (男女不同)

预备势——盘腿打坐 

   腰直颈正,下颏微收,舌抵上腭,牙齿微微离缝,嘴唇闭上。
全身放松,松而不懈,双眼微闭,心生慈悲,面带祥和之意。
两手结印置小腹处(如图),渐渐入静。                           

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    我 讲一讲这个单盘。单盘是你还不能双盘的时候,万不得 已所采用的过渡盘法。单盘就是一条腿在下,一条腿在上。我们有许多人单盘腿的时候,脚脖子上的踝骨硌得很疼,一会儿就受不了了。这个腿没怎么疼,踝骨硌得 受不了了。你的脚掌如果要是能够翻过来,脚心向上,那么这个骨头就跑后边去了。一开始我就是告诉你这样做,你也不一定能做得到的,可以慢慢去炼。
     我们要求单盘呢, 男的右脚在下,左脚在上; 女的左脚在下,右脚在上。

真正的单盘实际上难度是比较大的,要求一字盘。这个一字盘呢,我想也不亚于这个双盘,这个脚基本是平齐的,要达到这一步的,腿与腹中间有空当儿,做起来也是比较难做的。

 我再讲一讲双盘。我们要求是双盘,这个双盘呢,就是把下面这条腿搬到上面来。从外面搬,不能从里面掏,这就是双盘。

为什么要男的左腿在上女的右腿在上呢?结印也是一样,因为男的是属于纯阳之体;女的是属于纯阴之体。炼功要讲阴阳平衡的,抑制你的纯阴或者纯阳,增强你的阴和阳,使阴阳平衡。说你是女的有利于发挥你的阳抑制你的阴,它有这样的一个作用。

双盘腿也有盘得小的。盘得小的可以达到“五心朝天”,这样脚心都是向上的,真正炼五心朝天就是这样炼的,头顶,两个手心、脚心,一般的佛家功法是这样的。要盘大了呢,根据你自己方便吧,有的人愿意盘大的,但是我们就是双盘,盘大的也行,盘小一点的也可以。

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两手结印——双手抬起,手心向上。两大拇指指尖轻轻接触,其余各四指合拢并重叠。男左手在上,女右手在上,构成似椭圆形状,置于小腹处。两大臂微向前,两肘架起来,使腋窝空开。

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      静功修炼要求打坐时间很长。打坐时什么意念都没有,什么东西都不想。我们讲你的主意识一要清楚,因为这套功法是修炼你自己的,你得明明白白的提高。

我们这套静功怎么炼?我们要求大家,你定得再深也得知道自己在这里炼功,

绝对不允许進入那种什么都不知道的状态。

  那么具体会出现什么状态呢?定下时会出现感觉自己好像坐在鸡蛋壳里一样美妙,非常   

  舒的感觉,知道自己在炼功,但是感觉全身动不了。这都是我们这个功法所必会出现的。

还有一种状态,坐来坐去发现腿也没有了,想不清腿哪儿去了,身体也没有了,胳膊也没有了,手也没有了,光剩下脑袋了。再炼下去发现脑袋也没有了,只有自己的思维,一点意念知道自己在这里炼功,要守住这一念。我们要达到这种状态就足矣了。

   为什么呢?人在这样一个状态里炼功身体达到了最充分的演变状态,是最佳状态,所以我们要求你入静在这么一个状态中。但是你不要睡过去了,迷糊过去了,守不住那一念,白炼了,等于没炼睡觉了。

   炼完功之后呢,双手合十出定,功就炼完了。
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   双手合十——提起两手到胸前合十。合十时,手指与手指,    掌根与掌根紧贴,手心空开,肘架起来,两小臂成一直线。


问:打坐时很难忍受,再忍下去继续打坐那是不是执著心?

  师:不是执著心。你在忍受时是忍受的痛苦,你在吃苦,你在付出。那不是执著心,那是消业。 

过去有些人不明白,他在那炼打坐盘腿,他腿一难受了他的腿就蹦下来,活动活动再炼;然后一难受他的腿又蹦下来,活动活动再炼。他以为这样炼挺好,其实啥作用都不起。


真正打坐往那一盘腿很疼的时候,疼得很剧烈的时候,发现那个很大很大的业力在往下消。   消下去了这种物质不灭,它会转化成白色物质。因为你付出、吃苦了,它会转化成德了。

  因为往往打坐是阵痛,痛一阵子简直受不了,一会儿它又缓过来了;一会儿它又开始痛。它和修心性是连带的,所以它会闹心。劳其筋骨,苦其心志,打坐时闹你这个心,闹得不行了,就想搬下来,这不是忍。

天地环阳安我睡,

宇宙真精入我身,

松静心身常寂境,

虚空法界任神游.

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Lek Lai ~ 沥来原矿

Posted in Lek Lai 力萊, Meditation 静坐、禅定 with tags , , , , , , on January 1, 2013 by ahaina

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Lek Lai Pendant

沥来原矿坠子

According to the Thai dictionary of the Royal Institute, Lek-Lai is a type of metal said to melt at candle temperature. It is also regarded as a rare magical metal that forms naturally and possesses biological properties.

It is the best and the most rare finding of Lek Lai. It is top of quality, color and complexion. Few people can become owner. It is respectable talisman. Undoubtedly, this Lek Lai is found in only peaceful land that is Buddhism land or a land which have meditation. Power of this Lek Lai is more than Uranium mineral. Power is from mental that is unlimited.

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Lek Lai is power in charming, protection and lucky. This Lek Lai is suitable for leader and top management. Moreover, it is also suitable for yoga-meditated person who control 7 parts of body.

请点击以下(弥陀精舍资料库):人体的中脉七轮说;

人體的能量場『中脈』

大環境磁場影響到人體的潛在能量

七輪位置及其影響之部位

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