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人生小品 佛道禅心

Posted in 人生小品 with tags , , , on October 7, 2014 by ahaina

2014-06-22 00.07.09

禅语:

1、示弱 而不逞强,示拙 而不逞能。

2、不懂装懂 是聪明, 懂而装不懂 是智慧。

3、忍人之所不能忍,方能为人之不能为。

4、身做好事,言说好语,心存好念。

5、大悲无泪,大悟无言,大喜无声。

6、心中有佛,在家也是出家。心中无佛,出家也等于在家。

衷心祝愿您:

洒脱超脱,自在快乐 !

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Secret of Zen 禅修的两个大秘密

Posted in chinese painting, 佛学教育 with tags , , , , on July 26, 2014 by ahaina

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  禅修的两个大秘密 :

禅修有两个大秘密,很简单,但是却很少人知道。

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 第一个秘密是 “少量多次”。

最好的方法是每天时间短,一天做几次。

初学的人,哪怕每次只有五分钟都好,但要尽量多做几次。

如果一天能有十几次短短的禅修,一星期下来就会觉得生命变得不同了。

每次禅修的质量远远比时间的长短重要。

坐久了,有些人只剩下身体在打坐,脑子胡思乱想到全世界各地去玩了,那是没有任何意义、也没有任何好处的。

也有些人,一坐就昏昏沉沉睡着了,还不如好好睡一觉再坐。

还有些人,每次要求自己坐久一点,又坐不住,后来一想到禅修就紧张和烦恼。

静坐时东想西想、昏沉打呼、拼命努力等坏习惯,一旦养成就很难改。

所以,一开始养成好习惯很重要。

禅修是为了放松,不是为了比赛,也不是做功课。

每次时间短,次数多,你就会愈来愈喜欢静坐。

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 第二个秘密是“觉就是禅修”。

你要你保持觉性,就是在禅修。

很多人以为禅修是要一种激动的感觉,像是大神附体了、看到佛菩萨了、心花怒放了……其实,那不是真正的禅修。

真正的禅修是很平常的,当你习惯在静坐时保持觉性,慢慢地就会发现,在日常生活中,你随时随处都可以禅修。

一段时间后,你会发现生命开始变化。

你心中会有一种宁静的感觉,烦恼自然变少了,会看到周围的美丽,内心有一种很平静的喜乐。

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 每日禅坐十分钟,

每天给自己最少十分钟的禅修时间。

现代人都很忙,时间不够用,但是十分钟一定找的出来。

最好是每天多做几次,有佛堂或者禅堂更好,如果没有,床上或椅子上都行。

身体要伸直,在屁股底下垫个枕头,眼睛张开,平视前方。

如果你有信仰,可以念诵你的祈祷文。

不管你是佛教徒还是基督教徒、是回教徒或者是天主教徒,甚至是无神论者也没有关系。

只要你能够安静下来,静静地倾听内心的声音。

既不要有什么希求的心,也不要随着念头乱跑,只是静静地与自己相处。

只要你保持清醒就够了,只要你保持轻松就够了,只是把自己安住在当下的状态就够了。

这样每天坚持在你的自然状态中,看到什么都不要跟随,想到什么更不要分析,只要你安住在当下的那一刻就够了。

慢慢地,你会开发出像天空一般的自性来,慢慢地,你就会发现躲在后面的真正的自己。

禅修就是这么简单;

 禅修就是学习当下,保持觉性。

当下就是让我们从分离的头脑世界里走出来。

一旦有头脑参与,一定是把我们带到一个不是留恋过去、就是懊恼过去或者是期盼未来、担心未来这样一个假象的世界里。

只有当下,才能离开过去和未来的世界。

禅修的第一步是练习 “止”,也就是去保持觉性、心不散乱。

不是把心停止了,进入什么都没有的境界,而是要放轻松,清楚明白地觉知当下。

修止的方法有很多,最直接的是 “观心不造作”,

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也就是不想过去未来,安住在当下。

任何念头在脑海中出现的时候,不跟着东想西想,但似乎也不要去阻止它、消除它,只要不跟随它就可以了。

放松安住的感觉,有点像你刚运动完,“哈啊”一声,一下子放松的感觉。

那时,一切都能清清楚楚地看到,非常明亮清晰,但是心里没有任何念头,心不散乱。

禅修时也不必修其他的法,不必起善念、祈请、感恩、只要安住放松,保持清楚明白就好。

其实禅修就是这么简单。

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 一段精彩的禅修开示

在禅修的过程中,有许多大师的法语对我的帮助很大,以下是我常用的一段。

现在为你开示本觉,要点有三:

一、清除过去之念,不留纤毫痕迹;

二、向未来之念开放,不受他境所染;

三、安住当下心境,不修整造作。

如此的觉照,实在平凡无奇,

无思无念地观照自我,

若仅仅纯粹观察,唯见明空之境,

并无任何观者存在,

当下只是纯粹的觉照而已。

此觉空明无染,非由他生,

它真实无杂,明空不二。

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它既非永恒,亦非受造,

然而它绝非虚无,因它光明遍在。

它也不是单一的实体,

因它明显地遍存万物。

然而它亦不似一般物质和合而成,

因它不可分割,只具一味。

总之,我们本具的自觉,

绝非源自任何外物,

如此方是真正观察实相之道。

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 中国 和平书画大使 李正衡大师墨宝收

Zen 禅的真意

Posted in 佛学教育 with tags , on July 11, 2014 by ahaina

2013-08-16 03.49.42

禅的真意 :
「禅」在佛门中即是「无言教诲」,离开语言,也离开文字。
禅直指我们的心地,这个心地法门无言说相、无有行为、不假言说而现前。
可是不说又怎样明了呢?
语言文字所形容的「禅」都是虚妄的。
这就如我们以指指月,所印者月也,非指也。

2007-01-20 15.19.42

关于「禅」,有非常简要的说明,就是将禅字分开看:
一个「示」字,
一个「单」字,

表示「极简单的开示」。

一个简单的动作,例如举起手指就可以说明「禅」。

这是因为禅离文字相,离言语相。
而用经书表达的是教义,不是禅。

宋代 苏东坡很信仰佛教,他的前生是个和尚,因此他能了解他前世智慧的存在。
有一次,他去一所寺庙,看到了观世音菩萨的像,观世音菩萨手里拿着一个念珠。
他觉得很奇怪,就问他的道友佛印禅师:
「观音菩萨拿念珠念谁呢?」
佛印就讲:
「观世音菩萨拿念珠念观世音菩萨啊。」
苏东坡不明白,就要佛印解释一下。
佛印禅师没有解释而让苏东坡自己去参。
于是两人接着逛庙。
逛完之后,苏东坡告诉佛印:
「不用你解释了,我已明白了。」
佛印就问:
「你明白什么了?」
苏东坡回答:
「求人不如求己。」

求人不如求己,就是叫做作「禅」。
因为它离开了语言文字,需要自己的思维与开悟。

佛弟子常常念咒、诵经、礼拜,其实求的是自己。
学禅的人一定要知道「心、佛、众生,三无差别」,
我们的心、佛与诸众生都可以归结为我们的心。
所以禅才能离开文字语言。

在唐武宗灭佛的时候,经书大量地被烧毁了,很多出家人逃到了深山之中。
因为没有经书可以修习,所以只能够修唯心法门 ” 禅 ” 。
由此产生了许多话头,
如参话头就是参「未开口前是什么」,也就是参话语之前。
所以禅宗让我们不向外求,不拜佛、不诵经,而是参自己的内心。

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禅的真意 :
「禅」在佛门中即是「无言教诲」,离开语言,也离开文字。
禅直指我们的心地,这个心地法门无言说相、无有行为、不假言说而现前。
可是不说又怎样明了呢?
语言文字所形容的「禅」都是虚妄的。
这就如我们以指指月,所印者月也,非指也。

关于「禅」,有非常简要的说明,就是将禅字分开看:
一个「示」字,
一个「单」字,
表示「极简单的开示」。
一个简单的动作,例如举起手指就可以说明「禅」。
这是因为禅离文字相,离言语相。
而用经书表达的是教义,不是禅。

2014-02-04 00.18.10
宋代 苏东坡很信仰佛教,他的前生是个和尚,因此他能了解他前世智慧的存在。
有一次,他去一所寺庙,看到了观世音菩萨的像,观世音菩萨手里拿着一个念珠。
他觉得很奇怪,就问他的道友佛印禅师:
「观音菩萨拿念珠念谁呢?」
佛印就讲:
「观世音菩萨拿念珠念观世音菩萨啊。」
苏东坡不明白,就要佛印解释一下。
佛印禅师没有解释而让苏东坡自己去参。
于是两人接着逛庙。
逛完之后,苏东坡告诉佛印:
「不用你解释了,我已明白了。」
佛印就问:
「你明白什么了?」
苏东坡回答:
「求人不如求己。」
求人不如求己,就是叫做作「禅」。
因为它离开了语言文字,需要自己的思维与开悟。

2014-05-04 11.57.58

佛弟子常常念咒、诵经、礼拜,其实求的是自己。
学禅的人一定要知道「心、佛、众生,三无差别」,
我们的心、佛与诸众生都可以归结为我们的心。
所以禅才能离开文字语言。
在唐武宗灭佛的时候,经书大量地被烧毁了,很多出家人逃到了深山之中。
因为没有经书可以修习,所以只能够修唯心法门 ” 禅 ” 。
由此产生了许多话头,
如参话头就是参「未开口前是什么」,也就是参话语之前。
所以禅宗让我们不向外求,不拜佛、不诵经,而是参自己的内心。

2013-05-23 20.21.09

 

Samadhi 宣化上人开示:打坐禅定

Posted in Meditation 静坐、禅定 with tags , , , , , , , , , , on January 3, 2013 by ahaina

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宣化上人开示:打坐禅定

一、参禅的境界

_______________________________________________________________________________________
坐禅,坐到内无身心,外无世界。
一九八○年十二月禅七开示

坐禅,坐到内无身心,外无世界,远无其物的时候,就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这就是:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」到这 种境界,并不是得到真功夫,怎样了不起。或者坐一个钟头,或者坐十个钟头,或者能坐一个月,甚至能坐十个月,这不过是功夫有点相应的现象,得到一点轻安的 境界而已。经过轻安境界之后,继续参禅,便到初禅的境界。

初禅天名叫「离生喜乐地」,就是离开众生所喜欢的境界。在离生喜乐地打坐时,很快入定,在定中,呼吸停止,不入不出,不来不去。好像乌龟在冬季的时节,把 头缩回壳内,外边停止呼吸,可是内部呼吸活动起来,这是冬眠现象。参禅人,在定中停止呼吸,出定时,照常呼吸。各位注意,如果到这种境界的时候,不可打妄 想:「哦!没有呼吸啦!」这个妄念一生,马上恢复呼吸,不可不慎;否则,失去机会,必须再重来。

由初禅天精进修禅定,进入二禅天的境界。

二禅天名叫「定生喜乐地」,就是常在定中生出一种快乐,这种快乐无法形容,所谓「禅悦为食,法喜充满。」的境界。在定生喜乐地坐禅时,在定中不但呼吸停止,而且脉搏也停止。要注意:停止不是断绝,出定时,又恢复正常。

由二禅天精进修禅定,进入三禅天的境界。

三禅天名叫「离喜妙乐地」,就是离开粗的欢喜,尚有细的欢喜,得到微妙的快乐。在离喜妙乐地坐禅时,在定中不但呼 吸和脉搏停止,而且心念也停止,真像死人一样。这时念停止了,没有一切妄想。呼吸停止,血液没有氧气,停止循环,所以心脏不活动,没有脉搏。

这时,一切杂 念都没有了,譬如呼吸是风,脉搏是浪,心念是水。没有风,就无浪,水自然平静,所谓「风平浪静」,就是这蚢 D 理。这种情形,在定中是暂时的作用,并不是死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。

由三禅天精进禅定,进入四禅的境界。

四禅天名叫「舍念清净地」,就是舍去三禅的妙乐,心念清净。气停止,脉停止,念停止,而且也舍了,这时清净本来妙真如 性现前。这种境界,不可认为了不起,这不过是四禅的境界而已,并不是证果的现象,仍然是凡夫地位。因为还没有断欲,如果勇猛精进,修外道邪定,则进入无想 天,受快乐的境界。修正定正受,则进入五不还天,这才是证果的境界。

证初果罗汉,不但在定中没有妄念,就是在行住坐卧中,也没有妄想,没有执着。

到初果的境界,还有七番生死。并不是证到初果,就入涅盘。只是断了三界八十八品见惑而已。

到初果时,无论见到什么境界,也不动其心。所谓「对境无心」,只有道心,专一修禅。外边境界如何庄严?如何美好?或者是美女,或者是俊男,也不动摇其心。 这时候,不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡,一切无所谓。到这种境界,才可以说是证果。证初果的罗汉,走路没有声音。因为脚离开地面约有寸高,为 什么?证果人,心怀慈悲,深恐踩死小虫等,所以在虚空走路。

各位注意!不可以未证言证,未得言得,这是犯了妄语戒,将来要堕落到拔舌地狱。信不信由你,我事先说明。在佛教中有人没有开悟,就说自己开悟,这种行为真要不得。就是真的开悟,也不要对人讲:「我开悟啦!得五眼六通。」不要自我宣传,自卖招牌,那就没有意思。

你真开悟,知道某人是菩萨,某人是佛,他们化身来到世间,那时候,他们就走了,在唐朝有两位大师,一位是寒山大师,一位是拾得大师。

寒山是文殊师利菩萨化 身,拾得是普贤菩萨化身。

原来寒山和拾得是最好的道友。拾得(是丰干和尚在路旁拾来的婴儿,在国清寺养育成人)他在厨房管理烧水的工作,每天将残余的饭菜 装在竹筒内,供养寒山。

寒山住天台山月光岩洞中,每天到国清寺来取残余的饭菜。因为两人志同道合,常在一起说笑,全寺僧人认为他们两人是疯子,所以不理他 们。谁也不知道他们两人是菩萨化身,游戏人间,来度应度的众生。

有一天,闾邱胤太守见到丰干和尚(弥陀化身)便问:「禅师!过去诸佛菩萨,常常化身来到世界,现在诸佛菩萨是不是也化身到这世界来?」丰干和尚说:「有 啊!不过你不认识而已。现在在天台山国清寺厨房烧水那个和尚,就是普贤菩萨,他有位道友寒山,就是文殊师利菩萨,怎说没有呢?」闾太守闻之大喜,拜别而 去,急往国清寺,专诚拜访寒山、拾得两菩萨。

来到国清寺,知客僧见太守光临,殷勤招待一番,得知太守的目的,觉得奇怪,不知太守为什么要见两个疯人?觉得莫名其妙。

乃引导太守来到厨房。此时二人大说 大笑,疯疯癫癫的样子,令人好笑。可是闾太守恭恭敬敬地给二人顶礼,必恭必敬地说:「弟子闾邱胤请两位大菩萨慈悲,指示迷津。」拾得大师说:「你在做什 么?」太守说:「我听丰干和尚对我说,两位是文殊和普贤二大菩萨的化身。所以特来参拜,恳乞开示。」

拾得一听,向后倒退而说:「丰干饶舌!丰干饶舌!丰干是弥陀化身,你不去拜弥陀,来麻烦我们做什么?」说完便退到寺门之外,到天台山月光岩,退隐石壁中。

太守一看,大失所望,二位菩萨隐藏起来了,所以心中在想:「回去拜弥陀吧!」等他回来时,丰干和尚已圆寂了。

这是当面错过,所谓「对面不识观世音。」我们 禅堂中也有观世音菩萨,可是我不能告诉你们,免得被你们给撵跑了。

四禅天的境界

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一念不生全体现,六根忽动被云遮。

    参禅参到忘人无我的境界,便到初禅「离生喜乐地」。在这阶段,破了众生的执着,而得到禅悦为食,法喜充满的受用。在此定的境界上,呼吸停止,无呼无吸,不出不入,有一种特别的快乐。这种快乐,是妙不可言的。总之,这是一般人得不到的快乐。

二禅是「定生喜乐地」。在定中得到最大的欢喜。坐在那里,不饮不食。脉搏也停止,等于死人一样,可是还有意念,知道自己在静坐。

三禅是「离喜妙乐地」。在定中离开禅悦为食,法喜充满这种的欢喜,而得一种妙乐。这种妙乐,无法可形容出来,是微妙不可思议的。在此境界,把念头也止住了,没有意念。所谓「一念不生全体现,六根忽动被云遮。」

四禅是「舍念清净地」。意念不但止住,而且也舍了。这时候,得到非常清净、非常微妙的快乐。四禅的境界,还是凡夫的地位,尚未证果,不要以为了不起,此境界离证果尚有一段距离,应该努力去参,再接再厉去参,进一步才到「五不还天」的境界,那才是入圣人法性流。

有个无闻比丘,他参到四禅的境界,误认为证了果位,所以到处宣传,自己证了果。因为他对佛法不彻底了解的缘故,所以打妄语,最后堕于无间地狱。

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“修禅定者”:你天天打坐、修行,你一边修行一边漏

   修禅定者’:你天天打坐、修行,你一边修行一边 漏,你修一点就漏十点,修一分就漏十分,修十分就漏百分,怎么样啊?你想要打坐,又离不开淫欲;想开悟,又想要寻求这一种颠倒的快乐。‘如蒸砂石’:像什 么?就像蒸砂和石一样。

‘欲其成饭’:你想将石头和砂做成饭。‘经百千劫,只名热砂’:你这样子,即使经过百千劫,只叫热砂子,没有旁的用。

‘何以故’: 什么道理呢?‘此非饭本’:因为它不是米,不是饭的根本。

‘砂石成故’:你所蒸的是砂石,如果你想要不断淫心而开悟,就像蒸砂石,想要把砂石变成饭一样的 道理。

没有淫欲心,则没有男女相,也没有人相,也没有我相,心没有众生相,也没有寿者相,有些不知道惭愧的人说:‘我就是这样子。’你说你是这样子的,那是靠不 住的,那是没有什么凭据的,你怎么知道你是这样子呢?你要是这样子的,根本就不知道是这样子的。你也不会说:‘喔!我没有淫欲心。’不会有这一个见解,没 有就是没有了,不会各处去卖广告、登报纸的,不会对人说:‘我就是这样的。’你这一卖广告已经不是了,所以这个地方要注意。要是你真能没有淫欲心了,‘眼 观形色内无有’,眼睛看见什么形形色色,内里头没有的;‘耳听尘事心不知’,耳朵听见什么好声音,心里不知道的。那就是有点火候了。要连心里都不动念,根 本淫念都没有了,那才是真的,你有的时候如果还知道女人是怎么样子,那就靠不住了。

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有一个人开悟,就到他师父那儿请开示,说他开悟了。他师 父问:‘你开的什么悟啊?’他说:‘喔!以前我都不懂,现在我知道师姑是女人。’他知道师姑是比丘尼;他知道比丘尼是女人了。他师父用佛眼一看:‘呀!他 是开悟了。’所以就给他印证:‘你可以了。’你说这谁不知道呢?但是你要不开悟,你就不会说这句话,因为开悟了,所以会说这句话。并且,这也不能骗人的, 因为他师父有佛眼,用佛眼一观察,知道他是得道、证初果了。所以就给他印证说:‘是这样子的。’

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冻死不攀缘,

饿死不化缘;

穷死不求缘,

随缘不变,不变随缘,

抱定我们的三大宗旨。

舍命为佛事,

造命为本事,

正命为僧事,

即事明理,

明理即事,

推行祖师一脉心传。

坐禅的姿势

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结双跏趺坐,能消灭无量劫的业障,能了生死,生出无量功德。

一九八○年十二月禅七开示

万佛圣城每年都有几个禅七,每次七天。每年在弥陀圣诞时,先打一个佛七,然后连着又打三个禅七,为期二十一天。每年参加者,都是有始有终,功德圆满。今年希望参加者,也要贯彻始终,不可半途而废,退出禅堂;否则,前功尽弃,浪费时间,一无所得。

打坐的姿势,要端然正坐,腰要直,头要正,不可前俯,不可后仰,不可左斜,不可右歪,然后结双跏趺坐,就是把左脚放在右腿上,再把右脚搬到左腿上,这才合 乎标准。因为结双跏趺坐,容易入定,所以叫「降魔坐」,又叫「金刚坐」,又叫「莲华坐」,这种姿势能消灭无量劫的业障,能了生死,生出无量功德。

在一开始打坐时,必须练习这种基本的坐姿,再调整身体,眼观鼻,鼻观口,口观心,这是控制妄想的秘诀。然后将呼吸调匀,不急不缓,使其自然。这时再参「念佛是谁?」时间久了,就会起作用。

参禅,好像「母鸡孵蛋」一样用功夫。母鸡虽在想鸡子,可是体不离蛋,专心致意在孵蛋。不是孵了五分钟,就跑出去,过了一个时候,又回来孵蛋,不到五分钟又 跑了,这种情形,永远孵不出小鸡来。我们参禅打坐也是这样,要念兹在兹,不怕腰酸,不怕腿疼,不怕苦,不怕难。一心一意在参,为什么?参「念佛是谁?」参 到山穷水尽,水落石出的时候,便是开悟时。

参禅,又像「龙养珠」一样用工夫。龙时时刻刻保护牠的宝珠,没有不注意不谨慎的时候。所以这个宝珠,一天比一天光明,牠昼夜六时精心的保护。参禅的人,也是这样,时刻不能生杂念。古德说:「一念不生全体现」,可以说妄念不生全体现。没有妄想,就会有所成就。

参禅的人,不想成佛,不想开悟,不想得智慧,只是努力用功,勤加修行,到时候自然会开悟。不可去想什么时候能开悟?如果这样一想,想到无量劫,也不会开悟。在禅堂里,行行坐坐,坐坐行行,时间久了,自然会有成功的机会。所谓「久坐有禅。」

参禅,又好像「猫捕鼠」一样用工夫,要聚精会神守在老鼠洞旁,等待老鼠出来,一爪捕之,不可懈怠,散乱其心就不能注意了。参禅的人,亦复如是,时时刻刻提起正念,不生妄念。这是参禅初步入门的知识。

修道人,不要到南山去找「道」,也不要到北海去找「道」。道,就在你的身边。你能结双跏趺坐,专心致意参禅,这就是道。不要有好高骛远的心,向外驰求去找道,那是永远找不到,舍近求远,到处找困难的事。这就是自找麻烦,自讨苦吃。

参禅的秘诀

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在自己的自性上用功夫,不是向外驰求。

    禅译为「静虑」,又为「思惟修」。思惟就是参;静虑就是「时时勤拂拭,勿使惹尘埃」。「思惟修」就是教你提起话头,念兹在兹,时刻不忘的意思。所谓「朝于 斯,夕于斯」,在自己的自性上用功夫,不是向外驰求。凡是外来的境界,若是跟着它跑,便很容易走错路。从自性生出的境界,才是真境界。这一点,希望各位要 弄清楚。否则便上魔王的当,终于做他的眷属。

静虑这一法,要绵绵密密的用功,不要间断。在用功的时候,好像母鸡在孵蛋那样的专心,又好像龙在养珠那样的谨慎,又好像猫在捕鼠那样的忍耐。参禅要有「坚、诚、恒」的心,不可有骄傲的心。不要以为我比谁都高,比谁都强。如有这种思想,那就是狂魔入体,功夫不会进步。

参禅的时候,不可打妄想。打妄想没有真实的受用,浪费大好时光。参禅要有忍耐心、长远心。参禅的秘诀,就是忍,忍不住也要忍;忍到极点,豁然贯通,明朗开悟。若没有忍耐心,不能吃得苦,不能耐得劳,遇到境界,便投降了,这种行为最要不得,是参禅的大忌。

参禅就是持戒

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参禅,是修戒定慧,息灭贪瞋痴,所以一切法都在参禅中包括着。

    我们坐在禅凳上,一心参禅,参「念佛是谁?」抱住这个话头,绵绵不断,密密不忘,总是参「念佛是谁?」这时候,会不会去造罪业?或者杀生,或者偷盗,或者 行淫,或者妄语,或者饮酒?绝对不会的。所以这就是持戒,所谓「不持之持」,不用持戒自然就持戒了,所以就会生出定力,由定就生出智慧。如果你不参禅,打 其它的妄想,或者就去杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,什么都做出来了,就因为一念之差,所以造出许多的罪业。在这里坐禅,这些问题都解决了,所以这就是不 持戒而持戒的道理。

在这里参禅,就是勤修戒定慧;勤修戒定慧,也就是息灭贪瞋痴。所以参禅具足一切法,一切法都在参禅中包括着。我们参禅,要越参越有智慧;不可以参死禅,越参越愚痴,迷迷糊糊的,也不知道是白天?是晚间?把太阳当成是月亮,你说这岂不是颠倒吗?

参禅秘诀:专一

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地基没打好,房子必不坚固,风一吹就倒,雨一冲就散。

一九八二年十一月二十八日晚

学佛的人,有人欢喜参禅,有人欢喜学教讲经说法,有人欢喜研究律宗,有人欢喜密宗,有人欢喜净土宗。无论欢喜那一宗,你都要专心致志,用功修行,才能达到 目的,成就自己的希望。若不专心致志,学什么也等于没有学一样。参了二天半禅,就想去念佛;念佛念了半天,又想去学律;学律不久又想学密。常把自己的目标 弄乱,而不能专一。为什么不能专一?就因为向外驰求,脚踏两条船,不知到江北好?或江南好?这样就会自误一生。

所以参禅就要时时刻刻精进,一分一秒也不躲懒偷安。参到「山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。」就别有洞天,别有一种天然妙趣。但必定要参到极点,到登峰造极,然后才有一点点希望,但并不多。虽有一点点的希望,也不要抱着希望,否则又变成头上安头。

参禅,就是要老实用功。首先,要把腿练得听话,不捣乱也不痛,怎么腿会不痛?是否有个咒可以念一念,腿就不痛了?或者吃个什么药令它不痛?不是的。必须要 经过这个痛,然后它才听话不痛。你要是忍不住,一痛你就要换腿,休息一下,那么腿永远不会听话,因你已惯坏它。它一痛,你就哄它,如哄小孩子似的。小孩知 道父母怎样也舍不得他受苦,将来他就什么苦也不能受。腿也像小孩子一样,你若怕它痛,它什么时候都会痛,痛时也要痛,你不想痛时也要痛,就都因为惯坏了 它。

把腿练得听话,把腰也练得听话,不酸也不痛。眼、耳、鼻、舌、身、意也都听话,六根不向外驰求,不被色、身、香、味、触、法所转,皆不为六根六尘所转,而 能转回来,这就是听话。所谓「眼观形色内无有,耳听尘事心不知。」常常回光返照,不向外驰求,总是抓住自己的根本法门:「念佛是谁?」抓住根本,即「但得 本,莫愁末」,对于枝末的问题,也不用再忧愁了,一点一点都会明白。

你修参禅法门,不要连坐都还未练好,也不能结双跏趺坐,连单跏趺坐都结不起来,就想学怎样参,又如何如何?你的基础都未打好呢!
参禅要先打地基。第一个礼拜,就是在整地。造房子先要整一整地,等到地差不多平了。第二个礼拜就可打桩。打桩须费一番功夫,就是修忍,忍痛、忍饿、忍饥、 忍寒,什么都要忍,这是很费力的,虽然费力,但这是必经之路。必须把地基打好,立好桩,否则造出的房子必不坚固,风一吹就倒,雨一冲也就散了,这都是因桩 未打好,基础没建立好之缘故。第三个礼拜才把梁、栋、柱脚石等都安好,把所有的柱子都竖建。第四个礼拜就可以造墙、装门、安窗户、盖上屋脊。所以一点一点 的造起,不是「一锹就挖个井」,不是一下就可以成功的。

参禅如此,念佛是如此,学教、修密、习律也是如此,都要念兹在兹,把心弄老实,不叫它好高骛远,不要听人说密宗好啊!就跑到密宗。我们人不要迷得死不开 窍,食古不化。明明眼前都摆着事实,还迷头迷脑的密密密,密来密去也不知怎么就死了,这真是密!这不是「密」,是「迷」--糊里胡涂!

各位信佛的人,要研究真理,不要盲从。要「亲近有德,远避凶人」,凶人就是专门欺骗人;有德之人即是不欺骗人。无德的人专用奸诈手段,所以德存不住;唯独 不欺骗人者,才能日积月累的修功立德,故其德行存在。所以你们观察人就是从这儿着眼。不是单单在表面上看,说:「我看这人有德,是善知识。」根本没有确实 的标尺。你必须要设身处地,真正了解那人才算。末法的人都犯了一种通病,就是好高骛远,以耳代目,听人家说什么好,就往那儿跑。跑到那儿,好不好也不知 道,甚至被人骗了还不醒觉。学这种迷信财色,迷信风水,非常可怜。

今天从报纸上转载大陆福建某地,有六个小孩子集体跳海自杀去成仙。这为什么呢?就因为邪说把人迷住了,说人做坏事就要作鬼,做好事成神仙。什么叫好事?就 是不怕死。在乡下地方,小孩子天真纯朴,听了什么也就容易入脑。说好人不怕死,死了会成仙,所以这六个小孩就要集体自杀成仙去--「以前有八仙,大概是集 体自杀的,我们现在也要集体自杀成六仙,免去六道轮回」,所以他们一齐自杀想成仙。

他们成不成仙呢?我可以证明没有。为什么不成仙?因为他们太迷了。成仙的人都很聪明的,没有这样的愚痴,不懂真理,是非不辨。这样怎么会一起死去就会成仙 呢?成仙若是这么容易,那么大家不快死算了,都会成仙?真是无有是处。这种乡愚太可怜了,盲从迷信邪说,令小孩子都失去了方向,这是很可怜的一件事。

话又说回来,为什么小孩子宁可死也不怕,而说要去成仙呢?这也可说是环境压迫而成,觉得人活着还不如死,做人如行尸走肉没什么意思,于是找个大解脱,一起 去死。小孩子在他们的笔记簿上,写「死」字写了一千多个,天天死死死,一天到晚念死。这些童男童女无知,受迷信之蛊惑,而失去真正的目标和方向。

所以我们信佛的人,不应该迷信,要破除迷信。什么是迷信?就是糊里胡涂地乱信,别人说什么就信,信迷了。「迷信」还不打紧,最怕是「信迷」,信那迷乱颠倒 的外道。有人自作聪明,真的他不信,假的他反而去信,这就是「迷中之迷」,不认识真理,拿真当假,把假当真。好像这六个小孩,本来「找死成仙」是一种虚假 骗人的方法,而他们却相信。若是叫他们要修行才能成仙,恐怕他们就不相信了。所以世界上可怜的人很多,可怜的事也很多,一言难尽!

参禅能控制生死

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愿意何时往生就何时往生,来去自由。
一九八○年十二月禅七开示

   在北宋末年,中国有一位民族英雄,名叫岳飞。他幼年丧父,母亲很贤慧,母子两人相依为命。幼年时,他母亲教他识字、练字。家贫无钱买笔纸等,在沙子上练字,成为书法家。青年投军,他母亲在他背上刺「精忠报国」四个字。他时时不忘救国家民族的大志愿。

此时金人侵宋,占领汴京(开封),执徽钦二帝北去,康王构在杭州建国,成为南宋,称为宋高宗,用秦桧为相,当时文人主和,武人主战。岳飞大破金兵于朱仙镇 「离汴京很近」,有直捣黄龙(吉林农安)的壮志,不幸被秦桧嫉妒(主和派),用十二道假金牌召回京城。岳飞有「忠君爱国」的思想,班师回京。过长江时,经 过江中金山寺,乃去拜访道悦禅师。

道悦和尚劝他不要回京城去,在金山寺(镇江)出家修行,可以免是非。岳飞将生死置于度外,认为军人的天职,就是服从命令,没有「将在外,君命有所不受」的思想,所以拒绝道悦和尚一番盛意。

临行时,道悦和尚作一首偈颂:「岁底不足,谨防天哭;奉下两点,将人害毒。」

岳飞回杭州,秦桧用「莫须有」三字,使岳飞父子下狱。等到临刑的时候,才悟道悦和尚的偈颂大意。

那年的十二月二十九日过年,同时天降大雨,岳飞在狱中听到雨声,知道大难临头,想起道悦和尚的谶言终于应验了。

「奉下两点」,就是「秦」字。果然被斩于风波亭。

秦桧问监斩人:「岳飞临刑时,说些什么话?」监斩人说:「只听他说,不听金山寺道悦和尚的话,所以有今天的下场。」

秦桧一听大怒,派何立去金山寺,捉拿道悦和尚。

道悦和尚在头一天于定中晓得这段因缘,乃留下一个偈语:

「何立自南来,我往西方走;不是法力大,几乎落他手。」

写完之后,即刻圆寂。

第二天,何立来到金山寺,老禅师已经圆寂。无可奈何,回去交差。

这证明坐禅的功夫到了极点,便可控制生死,愿意何时往生就何时往生, 操纵在自己的手中,是很自然的现象。

古时禅师,都有这种功夫。生死自如,遂心如意。在唐朝有位禅师,名叫邓隐峰,可以倒立而圆寂;近代金山活佛可以站立而 圆寂。

这都是由禅定的功夫,来去自由,不受一切的限制。

参禅是开悟的方法

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参话头的功夫,需要经过长时间才能有所成就。
一九八○年十二月禅七开示

佛教传到中国之后,演变成五宗,就是禅、教、律、净、密。

禅是禅定,教是教理,律是戒律,净是净土,密是持咒。

现在是打禅七期间,只讲禅的道理,其它四宗,暂且不谈。

禅那,译为「思惟修」,常想这件事。什么事?就是话头。研究「念佛是谁?」这句话,这叫参禅。

其实参话头也是妄想。不过是以妄制妄,以毒攻毒的办法,用一个妄想来消灭多个妄想。

参话头的功夫,需要经过长时间才能有所成就。所谓「久参有禅」。

「参」好像用锥子来锥木头一样,不透不停止。不可半途而废,前功尽弃。

参禅,第一要忍耐,忍耐到最高峰,就能一念不生。一念不生,就能开悟。

所谓「百尺竿 头,更进一步」,在百尺竿头上,再向前迈进一步,这时,十方世界现全身。

可是,这个法门,要念兹在兹才有效,不能放松,不能放逸。

在《证道歌》上说:

顿觉了,如来禅,六度万行体中圆;
梦里明明有六趣,觉后空空无大千。

顿,就是立刻觉悟一个理,所谓「理可顿悟,事须渐修。」在「事」上要一步一步的修,在「理」上要立刻就明白。

顿悟的时候,知道井在那里,可以去取水。没有 顿悟的时候,常听辘轳(汲水的工具)响,但不知井在何处?

这个譬喻,是说明佛性从什么地方来的?怎能证得佛性?证佛性别无二法,唯一的方法,就是参禅打 坐。

六度,是菩萨修行的法门。

布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度瞋恚,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴。

这六度修行圆满,才能开悟。

我们都在作梦,所谓:

人生一场梦,人死梦一场;
梦里身荣贵,梦醒在穷乡。
朝朝是作梦,不觉梦黄粱;
梦中若不觉,枉作梦一场。

在梦中明明有六趣(天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱),等觉悟之后,三千大千世界也化为乌有。为什么?因为没有执着。没有执着,把万事万物都返本还原,又 怎能有我相?人相?众生相?寿者相?统统都没有了。有人听到这四相没有了,就不敢修行。误认修到极点,人也没有了,众生也没有了,寿者也没有了,怎么办 呢?那么,什么工作也没有了,成为失业的人。

一定要有工作吗?那就继续颠倒吧!修行到了无四相的境界时,就能扫一切法,离一切相,证得诸法实相的道理。所谓「一法不立,万法皆空。」不是说我明白这个道理,而是要真正证得这种一法不立,万法皆空的境界,那时候,无有众苦,但受诸乐。

我们在世界上,不是执著名,就是执着利,或者执着财,或者执着色。所以看不破,放不下。想看破,想放下,又舍不得。为什么舍不得?因为有精细鬼和伶俐虫在 作怪,所以把很多事情当面错过,失之交臂,对面不识观世音。观世音菩萨就在我们的对面,我们还要到处去找,这就是受颠倒妄想所支配。

参禅的「参」,就是观。观什么?观照般若。教你念兹在兹观自在,不是观他在。观观自己在不在?自己在,就能参禅打坐,用功修行。若是不在,在那儿打妄想,想入非非。那就身在禅堂,心跑到纽约去观光,或是到意大利去旅行。到处去攀缘,所以就不自在了。

观自在,就是菩萨;观不自在,就是凡夫。观自在,是天堂;观不自在,是地狱。如果观自在,心未跑出,才能行深般若波罗蜜。此身在参禅的时候,继续不断地参,绵绵密密地参。这才是行深般若,找到智慧。得到大智慧,才能到达彼岸。

参禅的秘诀,就是「朝也思,夕也思。」思什么?思「念佛是谁?」今天也参,明天也参,天天在禅堂里行深般若波罗蜜多时,不是在短期能尝到禅的味道。要经过长时间才可以。有了行深般若波罗蜜多时的功夫,才能照见五蕴皆空。

五蕴,又叫五阴。蕴是集聚的意思,阴是遮盖的意思。我们为什么得不到自在?得不到解脱?就因为被五蕴所覆的缘故。五蕴,就是色、受、想、行、识。

(一)色蕴:有障碍为色,有形相为色。色蕴不空,见到色被色尘所迷惑,闻到声被声尘所迷惑,嗅到香被香尘所迷惑,尝到味被味尘所迷惑,触到觉被觉尘所迷惑。如果把色蕴空了,就是内无其心,外无其形,远无其物的境界。

色,有种种颜色,能令你眼花撩乱,认识不清楚,迷迷茫茫,好像瞎子一样。在《道德经》上说:「五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。」这些境界,都是被色蕴所执着。若能破了色蕴,山河大地、房廊屋舍都空了,就没有这些麻烦了。

所以说,色蕴不空,便执着在色上,若着色上,见惑不能破。见惑,就是「对境起贪爱」。境界,就是色,对着境界生起一种贪心和爱心,就执着了。见惑有八十八 品,如果断尽,就证初果罗汉。我们修道人,先断三界八十八品见惑。然后再断三界八十一品思惑。思惑,就是「迷理起分别」,也就是对一切理认识不清楚。如果 断尽三界八十一品思惑,就证四果阿罗汉。

(二)受蕴:就是领纳的意思。境界来了,不加考虑,就接受了,有舒服之感觉。譬如吃一种好东西,觉得很自在,这就是受。穿一件好衣服,觉得很舒服,这就是 受。住一间好屋子,觉得很漂亮,这就是受。坐一辆好汽车,觉得很舒服,这就是受。乃至一切身所接受的,觉得不错,这就是受。

(三)想蕴:就是思想的意思。因为五根领受了五尘的境界,就生出种种的妄想,种种的念头。忽起忽落,起了作用,去想色,去想受。

(四)行蕴:就是迁流的意思。随来随去,随去随来,没有停止,川流不息。作善作恶的动机,由妄心所支配,而反应于身口的行为。

(五)识蕴:就是分别的意思。境界来了,就生起分别心。例如:见到美色,生欢喜心;听到恶声,生讨厌心等等的分别。

若能把五蕴破了,才能度一切苦厄,也就是没有一切的灾难。我们为什么有灾难?就因为有我执、有法执,二执不空的缘故。

《永嘉大师证道歌》上说:「五蕴浮云空去来,三毒水泡虚出没。」五蕴本来没有自性,犹如空中的浮云,自然而有,自然而无。不明白这个道理,被五蕴所覆,不 得自在,不得解脱。我们修道,就是破五蕴,好像浮云,来,随它来;去,随它去,不需要注意它,不需要执着它。贪瞋痴好像水中的泡一样,本来没有实体,它自 己生,它自己灭,不执着就没有了。

在《永嘉大师证道歌》又说:

证实相,无人法,剎那灭却阿鼻业;
若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。

实相,就是无相,无所不相,也就是扫一切法,离一切相。可以说返本还原,证得自性清净。到这种境界,也无人,也无法,人法双亡。也没有人执,也没有法执, 这就证得实相理体。在剎那之间,能将无量劫以来,所造的无间地狱罪,统统消灭无余。永嘉大师说:「如果我用诳语来欺骗众生的话,我心甘情愿到拔舌地狱,去 受尘沙劫那样多的苦。」

我们在禅堂里,要实实在在来修行,好像抽茧丝一样,要有忍耐性,一点一点来抽丝,才不会乱。不可自作聪明找快捷方式,用科学方法来开悟,那是妄想。如果科 学能开悟,那些科学家不会在牛角尖里乱钻,早就开悟了,不会有你的分。不要异想天开,还是按部就班来参「念佛是谁」吧!腰酸要忍耐,腿疼要忍耐,忍耐到时 候,自然会开悟。所谓:「不经一番寒彻骨,那得梅花扑鼻香?」

各位注意!不要聪明反被聪明误。要晓得一分努力,便有一分功夫,修行讲真功夫,不是口头禅,能说不能行,是无用处。不但对开悟无帮助,反而成为障碍。所以说:「不说话,才是禅。」

一念灵光能彻照天地,与十方三世一切诸佛无二无别。为什么我们不能证得佛的三身、四智、五眼、六通?因为我们凡夫的妄想太多,所以把智慧遮住,没有光明,成为无明。整天起惑、造业,要受生死的苦报。

三身,就是法身、报身、应(化)身。四智,就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。五眼,就是天眼、肉眼(非人眼)、法眼、慧眼、佛眼。六通,就是 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。若没有一切的妄想,就能证得这些境界。这并不是玄妙的理论,而是自然现象,是从实践功夫中得来的,一点 也不为奇,这是平常事。

我们从无始劫以来,就被无明所覆,遇不到善知识的指引,不知什么是明心见性(明悟自心,彻见本性)?什么是返本还原(恢复童子身)?我们在参禅,要明心见性,要返本还原。得到解脱,就无罣无碍,远离颠倒梦想,得到究竟涅盘。

参禅要回光返照

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要回光返照,认清过错,痛改前非,不要抱着臭习气而放不下。

   行住坐卧,不离这个;
离了这个,便是错过。

「这个」是什么?就是用功参悟的话头。用真心来办道,提起绵绵密密不断的话头来参悟,来研究。一时一刻,一分一秒,也不生杂念妄想,总是念兹在兹去参悟自己的话头。哪有时间讲话,打闲岔?也没有时间躲懒偷安,更没有时间说人家是非。专一其心,在参悟话头。

事事都好去,脾气难化了,
真能不生气,就得无价宝。
再要不恨人,事事都能好,
烦恼永不生,怨孽从哪找。
常瞅人不对,自己苦未了!

参禅打坐,具有这种思想,才能入门。在禅堂里,每个人都要回光返照,反求诸己。问问自己,是在用功?还是在打妄想?看看自己,是回光返照照自己?还是反光镜照外边?这一点要特别注意。

在禅堂里,要记住这两句话:「摩诃萨不管他,弥陀佛各顾各。」时时刻刻管自己,不要去去管他人。更不可打闲岔,障碍人家用功修道,耽误他人开悟的时光。这种行为,最要不得。我常对你们说:

真认自己错,莫论他人非;
他非即我非,同体名大悲。

人人有这种思想,就不会乱讲话,打闲岔,一心一意用功办道,并无二想。

参禅的人,要把根本问题认识清楚。什么问题?就是习气毛病。我们打禅七,就是打掉恶习气坏毛病。洗心涤虑,解除妒贤嫉能的心理。把嫉妒障碍心、无明烦恼心,统统灭尽,这样,真心现出,智慧现前,才有好消息。

人为什么讲是讲非?因为愚痴。为什么嫉妒障碍?因为愚痴。为什么有害人心?因为愚痴。凡是做出不合理的事,都因为愚痴。为什么愚痴?因为没有禅定的功夫, 所以没有智慧。在人我是非圈中转,跳不出圈外。这一点要回光返照,要认清自己的过错,痛改前非,不要紧抱着臭习气而放不下。

打坐的时候,为什么要睡觉?因为求法心不真实。如果真心求道,绝对不会睡觉。大家不妨试一试,这个道理正确不正确?

禅七的规矩

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时刻用自己应该用的功夫,时刻把功夫提起来。

一九七四年一月六日 开示于旧金山金山禅寺

法界佛教总会,成立于一九六八年。该会的前身,就是佛教讲堂。自从成立之后,每一年都举行佛七和禅七数次。所以,都在无声无息中过去了。很少人知道法界佛教总会所属的金山禅寺在打佛七或禅七。

因为我们对外不宣传,不攀缘,而是老老实实在修行。如有人知道愿意来参加,我们欢迎之至!但是我们绝对不到外边化缘,叫人帮助,对人家说:「我们金山禅寺在打禅七,有一些无心道人在修行,你们应该来供养,则功德无量。」我们从来就没有做过这样的宣传。

在中国打佛七的时候,善男信女所乐捐的功德香油钱,足够道场一年的开销,有时还有盈余。在打禅七时,有很多善士发心供养而结缘,这个法缘,源源而来,米、 面、油、酱等等收入很多。在美国,佛教刚开始,一切要往好的方向去做,要将过去的陋习铲除,所谓「好的开始,就是成功的一半。」我们不采取任何方法来化 缘,所以这种缘就没有了。如果会用方法,也许会化得更多。

我们为什么不去化缘?因为我们要老老实实认真修行,听佛菩萨的安排。佛菩萨和天龙八部护法善神,看我们用功修道,自然会有感应,如果我们不认真修行,就是 有人来供养,也应该生大忏悔心。所谓「三心不了,水难消;五观若明,金也化。」我们要是存有过去心、现在心、未来心,这三种心不能了,那么,施主即使只供 养一杯清水,也难消受。如果能把五观的道理明白了,就是吃金子(金,譬如珍贵的食物),也能消受得起。什么是五观?

(一)计功多少,量彼来处。
(二)忖己德行,全缺应供。
(三)防心离过,贪等为宗。
(四)正事良药,为疗形枯。
(五)为成道业,应受此食。

今天晚上开始打禅七。我们金山禅寺的禅七,和中国各大丛林的禅七不同。他们打禅七是「打食七」,在晚上一定要吃麻油包子;就是镇江的金山寺和扬州的高旻寺 也不例外。有很多禅和子,专到有麻油包子吃的寺庙去打禅七。哪个地方包子好吃,就到那里去打禅七。他们不选择寺庙而选择包子的大小,所以有的寺庙以麻油包 子又大又香为号召。并不是我诽谤出家修道人,放不下吃,的确是如此。

我们金山禅寺没有吃麻油包子的规矩,就是连小吃也没有。在中国打禅七时,有很多居士来供众,这一炷香,你供养四个桂圆;那一炷香,他供养两个花生糖,或者 饼干,或者锅粑。总之,每炷香,都有人来供养。令无心道人生出贪吃的心来,吃得肚子满满的,无法静坐。我们这里就什么都没有,所以我们和他们不同。

我们从早晨两点三刻钟开始行行坐坐,坐坐行行,到晚上十二点钟休息。我们是修苦行,是苦干,是苦炼,行人所不能行的事情。可是,如果不将「生死」二字挂在眉梢上,反觉得睡眠不够,坐在那里,正好入睡觉三昧;如果是这样子,永远不会有所成就。

我们要「舍死忘生」来打禅七,要认真用功打七,必须要得到自己应得的才受用。不要随波逐流,看人行我也行,看人坐我也坐,看人睡我也睡,这样是不可以的。浪费时间,对自己无益。

我在以前曾经参加过几个地方的禅七,在任何地方都没有被监香者打过香板。为什么?因为我不睡觉。白天在禅堂里坐,晚上也在禅堂里坐,一天二十四小时都坐在 禅堂,也不知道什么叫休息?什么叫睡眠?就是一秒钟的时间,也不随便放过去,时刻用自己应该用的功夫,时刻把功夫提起来。

你们各位都是善根深厚的人,都是聪明有智慧的人,应该把这事情看重,不可敷衍了事。尤其今年的禅七,一定要有人开悟。如果没有人开悟,等打完禅七,每人要 打一百香板。你们觉得能受得了一百香板的话,就不要开悟。要是觉得受不了,那么,就要开悟。若是有人害怕被打香板,现在还没有开始打禅七,可以退出。既然 参加之后,一定要有始有终,不可退出。

禅堂的规矩,是已经告了生死假。就是有人死了,只能将尸体放在坐单底下,不许往外抬,况且又没有人死,更不可随便退出去。
我们在这里要立生死的门庭,不是生就是死,不是死就是生。

舍不了死,就换不了生;

舍不了假,就成不了真。

这是金山禅寺的门庭。所以今年的禅七,大家要努力再努力,无论如何,要认清自己的本来面目。如果不认识自己的本来面目,那么,谁也不要想走出金山禅寺的大门,就把你关在监牢里,这是今年大概的规定,希望大家遵守规矩。

禅七诲语

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参禅,要记住《金刚经》上的道理「应无所住而生其心」。

一九八二年十二月十八日讲于万佛圣城

这次万佛圣城又打禅七又打佛七,但还谈不到真正打禅七或打佛七,只是个练习而已,为什么?因为习气毛病使然,旷劫以来人都懒散惯了,突然间叫他去真正修 道,是很难办到的事。在中国高旻寺打禅七的家风,是谁也不能讲话,一分一秒也不能缺席懒惰。禅堂是不可以随便进出的,就算死了,尸体也不能往外抬,只往止 单下边扔进去。

在这儿,你叫人突然这样用功,是不可能的。从前凡是在高闵寺的老修行,是真把性命交给了龙天了,真为了要了生脱死,所以拼命用功,克期取证,一刻也不放弃,抱得话头紧紧的,由早二点半到晚十二点,没有一分一秒不是在用功,打七期间从不离开禅堂。

既然都是初学,都在此训练已经是很不错了。虽然念佛比较容易点,但也不太容易,因为没有休息的时间,总是继续不断地念佛。我们打禅七、打佛七,都是引导大 家一点一点往前进步,慢慢训练得上路了,再努力用功。修到什么程度?修到如如不动,了了常明,在动中不动,静中不动,在不动中亦不动;静不碍动,动不碍 静,静中有动,动中有静。「行住坐卧不离这个,离了这个就是错过。」「这个」是什么?就是中道了义,生佛、生菩萨、生圣、生天、生地、生仙,皆由它。

用功的人要专心致志,不要被境界所转。参禅,要记住《金刚经》上的道理「应无所住而生其心」,这是六祖大师开悟的一个基本道理。可是多少人听过、诵过这 句,有人开悟吗?所以当我解释《金刚经》时,我说:「经文依然在,开悟是何人?」六祖大师是个不识字的樵夫,天天只是上山砍柴,但他听了这句就开悟,因为 六祖大师在多生多劫以前已认真修行过,所以一遇到《金刚经》就开悟,可是呢?为什么我们听了这么久,也没有开悟?这皆因往昔没有修行,只顾去看电影、看电 视、开舞会、吃喝玩乐,不曾研究过经典。

《金刚经》又说:「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」在坐禅时是不是无我相?无人相?无众生相?无寿者相?若没有,就要想办法扫四相,且要空三心,现在、过去、未来三心,三心了不可得,又怎会有四相呢?

《金刚经》又说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」

「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」

我们坐禅时,不要被音声所 转,不要随色相而转。有人修行很久,有境界了,但执着境界,这是错误。应该「听而不闻,视而不见」,不闻不见,才叫不被境界所转。

耽着味禅头头错

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就等着这种味禅,一等就把什么功都忘了。

一九八二年十一月十八日晚讲于万佛圣城

坐禅不要贪着味禅。什么叫味禅?就是一种禅悦,坐得时间差不多了,就有一种感觉:很自在、很舒服、懒洋洋的。你要是贪着于这种舒服自在的境界,就不容易再 进步,就会在此停留,总想找味禅。要是这种境界没有了,就去追求「什么时候我再能有这种境界呢?这种境界无人、无我、无众生、无寿者,无烦无恼,非常自在 快乐,什么时候可以再来呢?……」就等着这种味禅,一等就把什么功都忘了,这就是执着于味禅上。

坐禅人要无罣无碍、无贪无求、无喜无忧、无恐无怖,应把己身看成虚空法界一样,不须有所执着贪求。你一有所贪求,就落到第二义上。以下略释四禅天修证的境界。

初禅天,「离生喜乐地」:离开众生之烦恼,生出禅悦为食,法喜充满的快乐;离开众生之迷倒,向圣人之菩提路上迈步。达到这种禅时,不能冒充,不是自己说, 而是要善知识为你印证。这种境界是有个证明:证明气不出不入,呼吸断了,但人未死,这叫入定,入初禅定。它与睡觉不同,不要以为睡觉是入定;睡觉不单单呼 吸气照常,而且也打呼打鼾,邻单听得如雷鸣,所以你的呼吸气断了没有?善知识一看就知道,你要是说:「我觉得我没气了!」这是假的,是冒充的。你若知道, 那根本未入初禅!所以不能拿假牌当真货卖。

这里头若细以分析有大块文章可以写,很多理论可以说。不过说那么多,反而是障碍,故说一点点,免得你们生贡高起邪见,说自己入了初禅(离生喜乐地),这真是骗人。

二禅天,「定生喜乐地」:二禅天的境界更进一步,不单单呼吸气没有了,连脉搏也停止。这种境界也非你自己知道或自己说的,你若说你觉得,你怎会觉得?你根本没入定,想冒充骗人啊?

三禅天,「离喜妙乐地」:到了三禅天境界,呼吸、脉搏都停止,连念虑也没有了。三禅天,离开欢喜,舍了味禅,不贪着味禅的舒适定,绝无耽着。这个境界比初禅、二禅又高了许多,这个时候周身每个毛孔皆欢喜异常,眉开眼笑,高兴的不得了!

四禅天,「舍念清净地」:这个时候什么都没有,「一念不生全体现」,到了「千潭有水千潭月,万里无云万里天」的境界,处处都在说法,所谓「落花流水演摩诃」。这种境界不是自己知道的,不能说:「我到了四禅天」,你这样是大我慢,打大妄语呢!这都要由善知识印证才算的。

善知识为什么叫明眼人呢?因为他一看就知道了,知道你的功夫到什么程度。你想去考一考他,去考嘛!他睬都不睬你。真正善知识不会被你考的,他不会因你问 他,就和盘托出。若是你亲近善知识时间久了,他才告诉你,不过也不一定很明白地告诉你,有时用譬喻或者简单的几句话。所以不能到处打锣敲鼓,说:「我们都 成佛了!」这样是打大妄语,大开玩笑,将来下拔舌地狱,实在太可怜!

净极光通达

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心明如镜,光明普照,无拘无束,无罣无碍。

    参禅的功夫,是由忍耐中得来的,是从受苦中换来的。不是说,我参的腿痛,就向后退,遇着困难就要投降。这样不会有相应处,必须要坐到极点,自有境界现前。

所谓「净极光通达」,净到极点,智慧光明便现出,通达宇宙,照天照地。这时候,没有贡高我慢的心,没有骄傲自大的心,没有嫉妒他人的心,也没有障碍他人的心。看大地的众生,皆有佛性,皆堪作佛。这时,智慧时时现前,愚痴时时减少,心明如镜,光明普照,无拘无束,无罣无碍。

在禅堂里是修「戒、定、慧」三无漏学。在禅堂不讲话,没有妄言、绮语、恶口、两舌,把口造四恶的门关上了。在禅堂专一其心参话头,不生贪念、不生瞋念、不 生痴念,把意造三恶的门关上了。在禅堂静坐不动,不会杀生、不会偷盗、不会邪淫,把身造三恶的门关上了。这时候,五戒十善具足。行住坐卧,都修习定。定力 具足,慧力现前,所以才说「净极光通达」。净极,就是定;光通达,就是慧。

妄想不断不能开悟

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一分一秒也不可空过,时时刻刻用功修行。

一九八○年十二月禅七开示

参禅的目的,就为着开智慧,求解脱。要专心致志来参「念佛是谁?」参到极点,就把一切妄想都忘得一乾二净。吃饭、穿衣、睡觉都忘了,甚至大小便也忘了。这 时候,风也吹不透,雨也淋不漏,绵绵密密地念「谁」字。这一念,犹如金刚一般的坚固,什么也破不了。上不知有天,中不知有人,下不知有地。到无人、无我、 无众生、无寿者的境界;也就是内无身心,外无世界的地步,与宇宙合为一体,打成一片。

古时高僧大德,他们修到一念不生的程度。所谓「终日吃饭未吃一粒米,终日穿衣未穿一缕纱。」到无人、无我的境界,哪有时间去打妄想呢?认为浪费一分钟的时 间,就会把开悟的机会错过了。所以拼命地参「念佛是谁?」找不到「谁」字,永不休息。找「谁」字,就是控制妄想最佳的办法。

在扬州高旻寺有位妙度老和尚,当初他在参禅时,参到「行不知行,住不知住,坐不知坐,卧不知卧」的程度,什么也不想,只想「念佛是谁?」有一天,要去小 便,因为专心参「谁?」绵绵密密地参,所以误走到天王殿,在韦陀菩萨座前,当做厕所,正要小便时,抬头一见韦陀菩萨瞪着眼睛,举起宝杵,吓得清醒,知道走 错路,急向韦陀顶礼,忏悔过错,祈菩萨原谅。

为什么会有这种情形?因为妙度禅师用功专心,一心一意参「谁」字,别的一概不知,所以把天王殿误做厕所。有人在打妄想,我也学妙度禅师,不去厕所小便,来 到观音台上小便。故意这样做,那就离道十万八千里。要知道妙度禅师不是学某某人的行为,而是一心在想「念佛是谁?」精神集中在一个问题上,所以才有这种现 象,你想故意学走错路,那是大错而特错。就是有这种想法也不可以的。

所谓「差之丝厘,谬之千里」。在禅堂里不用功修行,坐在那里打妄想,引磬还不响?开静可以伸伸腿,直直腰;或者打吃饭的妄想,还不到吃饭的时候?肚里饿的受不了。甚至有人在数时间,已经过去十二天了,还有九天就功德圆满,快点过去吧!免得造罪。

人家打禅七,希望时间越长越好,能有开悟的机会;他坐在禅凳上,好像坐在针垫上,时刻不安宁,不是换腿,就是伸腰。人家在入定,他在想入非非,妄想重重。既然是这样,何必来打禅七?装模作样做什么?干脆不要来参加,免得自找苦吃。

可是要知道,想了生死,应该把「生死」二字挂在眉梢上,睁眼看见生死问题,闭眼不忘生死问题。要念兹在兹用功修行,才能了生死。你在禅堂不是念兹在兹想了生死,而是念兹在兹打妄想。唯恐妄想打少了不够本,这是多么可怜!

用功修道的人,一秒钟也不可打妄想,所谓「大事未明,如丧考妣。」生死大事没有了,好像死了父母一样的悲哀。所以在参禅的时候,一分一秒的时间也不可以空 过,也不放松。时时刻刻用功修行。用功到了炉火纯青的时候,自然就有感应。有了感应,功夫才能相应。就是已经开悟,也要再接再厉向前进,不可躲懒偷安,化 城自困,到此为止,不向前走。有这种思想,就是修道的绊脚石。

妄想,明明知道办不到,为何还要打呢?明明知道是妄想,为何不收拾干净?这就是一般人的习气毛病,明知所以犯。说穿了,就是看不破,放不下,执东执西,着男着女,把宝贵光阴浪费掉了。

打禅七的时间最宝贵,乃是不容易遇到的良机。在这期间内,把一切妄想抛到九霄云外,让心清净一 U ,专想「念佛是谁?」不要打闲岔,大家努力来参!参!参!

无规矩不能成方圆

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忍不了,也要忍,不要怕痛,不要各处跑,否则得不到定。

    在打禅七时,每个人要懂得规矩。在没有敲木鱼之前,谁也不可以乱跑。你若是不守规矩、不听招呼,就是犯规矩的人。禅堂里有禅堂的规矩。开静之后,维那要看 大家都把鞋穿好了,才打一下磬。人全都站起来,然后才打两下木鱼。在没有打两下木鱼之前,人虽然站起来也不可以跑。这是很简单的规矩,你们应该懂得。一开 静,你就打木鱼,那么人都还没站起来,又怎么跑呢?要多等三分钟的时间都可以。因为有些人坐得腿麻,站都站不起来,又怎么跑?这是禅堂里普通的知识,大家 应该知道。

我知道有几个人坐得腿痛,而哭起来,这是毫无用处,越哭就越痛,这腿不会说:「你哭了,我就不痛。」
一般人以为我们这儿坐禅是很好的,其实是叫他们来受苦,所谓「很好」就是「很苦」。这儿一早两点多钟就起来,白天休息一个钟头,到晚上十二点钟才睡。每天只休息两三个钟头,可以说是不要命的来用功,这叫做「舍死换生」。

舍不了死,就换不了生;
舍不了假,就成不了真。

你受不得苦,就享不得福。你要想得到真正的功夫,必须忍苦耐劳,咬牙忍着腿痛。本来这个痛,可以不痛的。可是我们欢喜叫它痛,所以腿痛还是忍着,所谓「忍 人所不能忍」,就是忍这个。你痛了,若不能忍还是考试不上,你一定要把全身这种机关都破了,所谓「机关」,就是指你身上的痛,或那儿不舒服,这些事情令你 很烦恼,在这时候,你还能忍着,不生烦恼,这就是功夫,你要忍不住,那就考试不上。

所以有些人到这儿,连一天也受不了,就要跑。你们在这儿已这么多天,也是很不容易的。尤其女孩子,多数都是怕痛,能在这儿受这么多苦,一定可以将善根种得很深,将来这菩提种子一定会生芽结菩提果,所谓「功不唐捐」,你在这儿用功多少,就会得到多少,一点都不会把光阴空过。

我们修行要有「生忍」,就是忍不了也要忍。「法忍」,也要忍诸法的生灭相。忍不了,也要忍,不要怕痛,不要各处跑,否则得不到定。必须要看一切法空,放下看破。从生忍和法忍,便可得到无生法忍,所谓「不见有少法生,不见有少法灭」,而忍可于心。

修行如何开智慧

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因为有择法眼,所以正法、邪法一目了然。

    为什么要修行?因为愚痴,尽做颠倒事,在轮回中受苦,不得自在。因为求智慧,所以要修行。有了智慧才不会被魔境所转,也不会认贼作子,更不会一边修行,一边起贪心,能认识清清楚楚。因为有择法眼,何者是正法,何者是邪法,一目了然,不会有鱼目混珠的现象。

怎样能开智慧?唯一的办法,就是参禅打坐,可以转识成智;或者诵〈楞严咒〉,这是开智慧的咒;或诵《楞严经》,那是开悟的经,开悟之后,智慧现前。或研究三藏十二部经典,所谓「深入经藏,智慧如海。」

要修无相的功德

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把妄心停下来,现出真心来修道,就有无量功德。

    在禅堂里是选佛的地方,是种功德福田的地方。所谓「若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。」为什么要这样说呢?因为在外边所造的寺塔,是有形有相的功德。在 《金刚经》上说:「凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」若能静坐片刻的时间,就有永不磨灭的功德。有人说:「外边的功德我不作了,来修内边的 功德。」这种思想也是不对的。而是要并驾齐驱,修功修德,到功德圆满,福慧具足,成为两足尊。

当知所造的庙,经过长时间,皆会变坏。所建的塔,经过劫火,会被烧空的。唯独静坐,能把自性中的佛法僧三宝修行成功──这是无漏的功德。不怕风雨,不怕劫火,永远存在,所以无相功德胜于有相功德千万倍。

在禅堂里,把妄心停下来,现出真心来修道,就有无量功德,否则,就无功德。所以才说:「你能静坐片刻的时间,就胜过造恒河沙数那样多的七宝塔,比那功德还要大。」

各位来参加打禅七,都是有善根,才遇到这种因缘,共同来参禅。现在要把心清静下来,不可心猿意马,时刻不安静,总想向外跑。那就与道不相应,浪费了七天的 光阴。一无所得,辜负当初的发心。设法控制妄念,令心静下来。所谓「心清水现月,意定天无云。」因为这种原因,拟在明年(一九八二年)举行十个禅七,静坐 七十天。今时今日,在全世界找不到连续打十个禅七的道场了。

万佛圣城要将末法改变为正法,所以我们拼命修行,用功办道。如有人想实实在在修行,只有到万佛圣城来,才有机会真修行。在外边修行,不过在皮毛上打转,敷 衍了事。在名义上说是打禅七,实际上时间有所不同。万佛圣城打禅七,从早上二点半钟开始行香,到夜里十二点才休息,在中间只有一小时养息香,这是打禅七的 规矩。

打坐盘腿盘法 (男女不同)

预备势——盘腿打坐 

   腰直颈正,下颏微收,舌抵上腭,牙齿微微离缝,嘴唇闭上。
全身放松,松而不懈,双眼微闭,心生慈悲,面带祥和之意。
两手结印置小腹处(如图),渐渐入静。                           

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    我 讲一讲这个单盘。单盘是你还不能双盘的时候,万不得 已所采用的过渡盘法。单盘就是一条腿在下,一条腿在上。我们有许多人单盘腿的时候,脚脖子上的踝骨硌得很疼,一会儿就受不了了。这个腿没怎么疼,踝骨硌得 受不了了。你的脚掌如果要是能够翻过来,脚心向上,那么这个骨头就跑后边去了。一开始我就是告诉你这样做,你也不一定能做得到的,可以慢慢去炼。
     我们要求单盘呢, 男的右脚在下,左脚在上; 女的左脚在下,右脚在上。

真正的单盘实际上难度是比较大的,要求一字盘。这个一字盘呢,我想也不亚于这个双盘,这个脚基本是平齐的,要达到这一步的,腿与腹中间有空当儿,做起来也是比较难做的。

 我再讲一讲双盘。我们要求是双盘,这个双盘呢,就是把下面这条腿搬到上面来。从外面搬,不能从里面掏,这就是双盘。

为什么要男的左腿在上女的右腿在上呢?结印也是一样,因为男的是属于纯阳之体;女的是属于纯阴之体。炼功要讲阴阳平衡的,抑制你的纯阴或者纯阳,增强你的阴和阳,使阴阳平衡。说你是女的有利于发挥你的阳抑制你的阴,它有这样的一个作用。

双盘腿也有盘得小的。盘得小的可以达到“五心朝天”,这样脚心都是向上的,真正炼五心朝天就是这样炼的,头顶,两个手心、脚心,一般的佛家功法是这样的。要盘大了呢,根据你自己方便吧,有的人愿意盘大的,但是我们就是双盘,盘大的也行,盘小一点的也可以。

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两手结印——双手抬起,手心向上。两大拇指指尖轻轻接触,其余各四指合拢并重叠。男左手在上,女右手在上,构成似椭圆形状,置于小腹处。两大臂微向前,两肘架起来,使腋窝空开。

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      静功修炼要求打坐时间很长。打坐时什么意念都没有,什么东西都不想。我们讲你的主意识一要清楚,因为这套功法是修炼你自己的,你得明明白白的提高。

我们这套静功怎么炼?我们要求大家,你定得再深也得知道自己在这里炼功,

绝对不允许進入那种什么都不知道的状态。

  那么具体会出现什么状态呢?定下时会出现感觉自己好像坐在鸡蛋壳里一样美妙,非常   

  舒的感觉,知道自己在炼功,但是感觉全身动不了。这都是我们这个功法所必会出现的。

还有一种状态,坐来坐去发现腿也没有了,想不清腿哪儿去了,身体也没有了,胳膊也没有了,手也没有了,光剩下脑袋了。再炼下去发现脑袋也没有了,只有自己的思维,一点意念知道自己在这里炼功,要守住这一念。我们要达到这种状态就足矣了。

   为什么呢?人在这样一个状态里炼功身体达到了最充分的演变状态,是最佳状态,所以我们要求你入静在这么一个状态中。但是你不要睡过去了,迷糊过去了,守不住那一念,白炼了,等于没炼睡觉了。

   炼完功之后呢,双手合十出定,功就炼完了。
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   双手合十——提起两手到胸前合十。合十时,手指与手指,    掌根与掌根紧贴,手心空开,肘架起来,两小臂成一直线。


问:打坐时很难忍受,再忍下去继续打坐那是不是执著心?

  师:不是执著心。你在忍受时是忍受的痛苦,你在吃苦,你在付出。那不是执著心,那是消业。 

过去有些人不明白,他在那炼打坐盘腿,他腿一难受了他的腿就蹦下来,活动活动再炼;然后一难受他的腿又蹦下来,活动活动再炼。他以为这样炼挺好,其实啥作用都不起。


真正打坐往那一盘腿很疼的时候,疼得很剧烈的时候,发现那个很大很大的业力在往下消。   消下去了这种物质不灭,它会转化成白色物质。因为你付出、吃苦了,它会转化成德了。

  因为往往打坐是阵痛,痛一阵子简直受不了,一会儿它又缓过来了;一会儿它又开始痛。它和修心性是连带的,所以它会闹心。劳其筋骨,苦其心志,打坐时闹你这个心,闹得不行了,就想搬下来,这不是忍。

天地环阳安我睡,

宇宙真精入我身,

松静心身常寂境,

虚空法界任神游.

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生有所息,禅道无穷,理于天地,法于自然

Posted in Travel 旅游, 修行箴言集 with tags , , , , on November 17, 2011 by ahaina

禅: 天地昏濛,始立者多传闻,终法自然,曰山川人胜,不足道也。风雨晦朔,释之众,或顺之者偃仰啸歌,或不顺者多存疑矣。

源流久远,代代相生,终不一也。顾叹长短,念归天物,安浮躁于宁静,寄至善于自然,止烦恼,尘往事,了如春波,率性逍遥,是以生禅,其悟所以哉?

Travel Perth Albany 101011

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