佛学 : 去妄心存真心

Posted in 佛学教育, 修行箴言集 with tags , , , , on August 24, 2016 by ahaina

去妄心存真心
Get Rid of False Thoughts; Hold on to True Thoughts

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心要正大光明,

方能照破一切黑暗。
When your mind is proper, great, and bright,

you can shine right through all the darkness!

《华严经》上说:
若人欲了知,三世一切佛。
应观法界性,一切唯心造。
The Flower Adornment Sutra says,
If someone wants to understand
All Buddhas of the three periods of time,
Simply contemplate the nature of
the Dharma Realm:
Everything is made from the mind alone.
你行佛心,就是佛;

你行菩萨心,就是菩萨;你行缘觉心,就是缘觉;

你行声闻心,就是声闻;你行天人心,就是天人;

你行人心,就是人;你行阿修罗心,就是阿修罗;

你行畜生心,就是畜生;你行饿鬼心,就是饿鬼;

你行地狱心,就是地狱。

If you put the Buddha’s thoughts into action, you’re a Buddha. If you practice according to thoughts of a Bodhisattva, you’re a Bodhisattva. If you put the thoughts of Those Enlightened to Conditions into practice, you are One Enlightened to Conditions. If you put Hearers’ thoughts into practice, you are a Hearer. If you think the way gods do, you’re a god. If you have thoughts typical of humans, you’re a human being. If you think like asuras, you’re an asura. If you have the thinking of an animal, you’re simply an animal. If you think the way a hungry ghost thinks, you are a hungry ghost. And if you think the way hell-dwellers do, you are a hell-dweller.

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所谓 :

“十法界不离一念心”

由此可知,一切的一切,都是由心所造出来的。

有一首关于“心”的偈颂,说得很有道理:

三点如星布,弯钩似月牙;
披毛从斯起,作佛也由它。

So it is said : “The Ten Dharma Realms are not apart from a single thought of the mind.” From this, we can know that absolutely everything is made from the mind alone. There is a verse that discusses the mind quite well:

Three dots like a cluster of stars,
And a hook shaped like a crescent moon;
Furry creatures come from the mind;
All Buddhas arise from it, too.
仔细研究,这说得很恰当。

人在世上,要存正心,不可存邪心。

什么是正心?就是菩提心、平等心、大慈心、大悲心、怜愍心、布施心、惭愧心。

什么是邪心?就是自私心、自利心、嫉妒心、怨恨心、骄傲心、妄想心。

我们修道的目的,就是去妄心存真心,也就是除邪心生正心。

Look into the verse in detail, and you’ll find it describes the mind perfectly. We people here in the world should preserve proper thoughts and not cling to deviant thoughts. What thoughts are considered proper? Thoughts of great kindness, great compassion, sympathy, charity, shame, and remorse are truly proper thoughts. What are considered deviant thoughts? Selfish thoughts, thoughts of benefiting oneself, thoughts of jealousy, hatred, pride, and idle thoughts. Our goal as we cultivate is to get rid of false thoughts while preserving true thoughts. In other words, we want to banish deviant thoughts and foster proper thoughts.

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我们一举一动,若存正念,就是正知正见;

存邪念,就是邪知邪见。

有邪念的人,以是为非,以非为是,将黑作白,将白作黑,颠倒是非,黑白不分。

他所作所为,自己认为是对的,结果造成罪业,要堕地狱,自己还不知道。

因为这样,所以诸佛苦口婆心来规劝,不怕麻烦一次又一次地叮咛:

“不要走错路!不要误入歧途!”

也就是告诉我们修道人,在道场中不可造恶业。

所谓:
毋以善小而不为,
毋以恶小而为之。

We must preserve a proper attitude in every thing we do. These thoughts are proper knowledge and viewpoints. Don’t cling to crooked thoughts, or deviant knowledge and viewpoints. A person with deviant views mixes up right and wrong and doesn’t distinguish between black and white. He assumes his actions are correct, and so creates evil karma and falls into the hells without knowing why. Therefore, all the Buddhas spare no pains to warn us over and over: “Don’t take the wrong turn in the road. Avoid going down dead-end paths!” They want to tell all of us who cultivate the Way not make bad karma in the Way-place. That is to say,

Don’t assume a good deed is too small to
do, and fail to do it.
Don’t assume an evil deed is too
insignificant to matter, and go do it.

时时要战战兢兢,深省警觉,如临深渊,如履薄冰,来改善自己的习气毛病,改善自己的恶劣行为,改善自己的聪明鬼、伶俐虫。

要把自己弄清楚,不可糊 糊涂涂混日子,以盲引盲,互相欺骗,搞得世界乌烟瘴气,令世界一天比一天危险,最后成了世界的末日,同归于尽。

We should act with caution at all times and take great care. As we get rid of our bad habits and faults and reform our bad behavior, we should be “as if standing near the edge of a deep abyss; or as if treading on thin ice.” We should reform in particular our habit of relying on our excuse-maker: the clever, rationalizing “smart-bugs.” Take stock of yourself; see yourself clearly. Don’t simply pass the days in confusion, blindly following blind men, cheating each other as you go. This attitude has brought the world to its present state of utter, murky chaos, so it grows more dangerous with each passing moment, leading us inevitably on to doomsday and the extinction of the human race.

有正念的人,能引导世界的人,走向正大光明之路。

人人有同情心,人人有互助心,你帮助我,我援助你,大家互相帮忙。

所谓“助人为快乐之本”,又可以说:“为善最乐”,

你发善心做善事,这种快乐,无言可以形容,只有行善者,才能体会其中意味。

各位不妨试试行善事的滋味如何?它有妙不可言的乐趣。

千万不要走黑暗弯曲的路,不但自己会有失足之忧,也会引人误入歧途。

所以心要正大光明,方能照破一切黑暗。

People who possess proper thoughts are able to guide the citizens of the world onto proper, broad, well-lit roads. On these right roads, everyone shares similar feelings; everyone helps each other along. It’s said, “Helping others is the well-spring of joy.” Another adage says, “The greatest joy comes from action done for goodness’ sake alone.” There are no words to fully describe the happiness that results from a good-hearted resolve to do deeds that are purely good. Only someone who actually does such good deeds knows the flavor of this happiness. Do you want to sample a taste of good deeds? It’s truly wonderful, joyful beyond description. By no means should you walk down dark and twisting side roads. Not only can you trip and fall on those crooked paths, but you can easily lead others to the same dead end. Only when your mind is proper, great, and bright can you shine right through all the darkness !

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佛弟子不食肉的佛经依据

Posted in 佛学教育, 修行箴言集 with tags , , on August 23, 2016 by ahaina

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佛弟子不食肉的佛经依据

1、《大乘入楞伽經》
佛言:『大慧!罗刹恶鬼常食肉者,闻我所说尚发慈心、捨肉不食,况我弟子行善法者,当听食肉?若食肉者,当知即是众生大怨,断我圣种。大慧!若我弟子闻我所说,不谛观察而食肉者,当知即是旃陀罗种,非我弟子,我非其师。是故大慧!若欲与我作眷属者,一切诸肉悉不应食」
大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧!凡是肉食,于出家人悉是不净。大慧!若有痴人,谤言如来听许食肉,亦自食者,当知是人恶业所缠,必当永堕不饶益处。
未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。

2、《楞严经》
阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子

3、《楞枷经》
大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。大慧。我涅槃后于未来世法欲灭时。于我法中有出家者。剃除须发自称我是沙门释子。披我袈裟痴如小儿。自称律师堕在二边。种种虚妄觉观乱心贪着肉味。随自心见说毗尼中言得食肉。亦谤我言诸佛如来听人食肉。亦说因制而听食肉。亦谤我言如来世尊亦自食肉。

4、《梵网经》
若佛子,故饮酒。而生酒过失无量,若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手,何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒,况自饮酒!一切酒不得饮。若故自饮、教人饮者,犯轻垢罪。
若佛子,故食肉。一切肉不得食,夫食肉者,断大慈悲佛性种子,一切众生见而捨去。是故一切菩萨不得食一切众生肉,食肉得无量罪。若故食者,犯轻垢罪。
若佛子,不得食五辛:大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖,是五种一切食中不得食。若故食者,犯轻垢罪。
若佛子,以慈心故,行放生业,应作是念:一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身,一切地、水是我先易,一切火、风是我本体,故常行放生业,生生受生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难,常教化讲说菩萨戒,救度众生。

5、《大方广佛华严经》
若诸菩萨。住冢间时。于诸众生。恒住慈心及利益心。坚持净戒。摄护威仪。澡洁其身。不应食肉。

6、《大般涅盘经》
迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶:亦是因事,渐次而制,当知即是,现断肉义。

7、《愣伽阿跋多罗宝经》
佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不淨气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不淨无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不应食肉。以杀生者见形起识深味着故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节量故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉
复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供翟积觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。

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8、《大乘本生心地观经》
弥勒菩萨法王子 从初发心不食肉 以是因缘名慈氏 为欲成熟诸众生

9《大方等无想经》
云何得惭愧?云何得好身?云何复能得众所爱敬身?云何得不贪?云何得不瞋?云何能得微妙光明?云何得正性?云何得自在?云何能得大众眷属?云何能得不坏眷属?不退、不失、不贪饮食;常修知足,终不食肉;于诸众生常生爱心,常为世间之所恭敬,得名一切大施之主、得名大力、得名健行。大慈、大悲、大捨、大喜、大慧总持,随顺世间,为安世间,为乐世间。

10、《佛说佛医经》
人食肉譬如食其子,诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子,不可数。亦有六因缘不得食肉:一者,莫自杀;二者,莫教杀;三者,莫与杀同心;四者,见杀;五者,闻杀:六者,疑为我故杀。无是人意得食肉,不食者有六疑。人能不食肉者,得不惊怖福。

11、《菩萨善戒经》
菩萨摩诃萨发菩提心不失正念,放诸众生不起害心,不食肉,不欺诳,常以善法教化众生。众生不受、不废、不愁,能自调伏,亦能调他。随其所化众生之处,皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘,堕三恶道,能速得出,虽同受苦,不生楚毒。见受苦者,心生悲愍。菩萨初发菩提心者,成就如是无量功德。
菩萨摩诃萨为破众生种种恶故,受持神咒,读诵通利,利益众生。为咒术故受持五法:一者,不食肉。二者,不饮酒。三者,不食五辛。四者,不婬;五者,不淨之家不在中食。菩萨具足如是五法,能大利益无量众生,诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。」

12、《央掘魔罗经》
文殊师利白佛言:『世尊!因如来藏故,诸佛不食肉耶?』 佛言:『如是!一切众生无始生死生生轮转,无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常,自肉、他肉则是一肉,是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利!一切众生界、我界即是一界,所食之肉即是一肉,是故诸佛悉不食肉。』」
「上座迦叶,弃舍种种甘饍之食,舍肉味食,受持修行不食肉法,家家乞食,不恶恶想,始终常一,苦乐无变。其所乞处,有种种人,或言无者,或骂辱者,答言安乐,然后舍去,心不倾动。若言有者,不生贪喜,答言安乐,受之而去,心不倾动。」

13、《分别善恶报应经》
复云何业获报人间?有十种业。何等十业:一离杀生。二离不与取。三离非梵行。四离虚诳语。五离杂秽语。六无离间语。七离麁恶语。八离饮酒食肉。九离痴闇。十离邪见谛信三宝。修如是等十种耎业。获报人间。

14、《大般涅盘经》
佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子!从今曰始,不听声闻弟子食肉!若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。
……
尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,因他而活。若乞食时,得杂肉食。云何得食,应清净法?佛言:迦叶!当以水洗,令与肉别,然后乃食。若其食器,为肉所污。但使无味,听用无罪。若见,食中多有肉者,则不应受。一切现肉,悉不应食,食者得罪。我今唱是断肉之制。
若行乞食,及僧中食。常知止足,不受别请。不食肉,不饮酒。五辛能熏,悉不食之。

15、《佛说佛名经》
宝达顷前更入一地狱,名曰飞刀地狱,其地狱纵广十五由旬,铁壁周匝,铁网覆上,其城四角,火风勐利,来吹铁山。其山相磨则成利刀,其刀两刃亦如锋鋩。虚空銝銝镟镟亦如雷声,刀刀相钹亦如霹雳。从空而来,刺罪人头,从头而入,足下而出;从背上入,胸前而出,左出右入,烟火俱然。一日一夜受罪万端,千生千死,万生万死。若得为人,身生恶疮,遍体周匝。
宝达问曰:『此诸沙门作何等行受如是苦?』
马头罗刹答曰:『此诸沙门受佛淨戒而不淨持,心无慈心,饮酒食肉言无罪报。食肉之罪,理不可恕,以是因缘故受此罪。』

16、《大方广华严十恶品经》
迦叶菩萨白佛言:『世尊!食肉者得何等罪?佛告迦叶:『善哉,善哉!一切众生不食肉者,是吾遗腹之子,则非凡夫。善男子!一切众生若受大乘大般涅槃。善男子!一切众生若住一劫不听食肉。』『世尊!食肉者堕何处地狱?』
佛告迦叶:『食肉者堕阿鼻地狱,纵广正等八万出旬,四方有门,一一门外各有勐火,东西南北交通彻地,周匝铁牆、铁网弥覆。其地赤铁,上火彻下,下火彻上,铁枷、铁钮、铁衔、铁□,持火烧之,驱食肉之人入此地狱受其大苦,心生重悔而怀惭愧,又莫更食。犹如浊水置之明珠,以珠威力水即为清;如烟云除月则清明,作恶能悔亦复如是。』
佛告迦叶:『一切众生食肉者断大慈种,不食肉者有大功德,百千万分不如其一。』
迦叶菩萨白佛言:『世尊!煮肉、炙肉、斩肉杀生之人分别几处?』
佛告迦叶:『煮肉者堕镬汤地狱,纵广五百由旬,其中有水,其下有火,持火烧之,溃溃乃沸,驱煮肉之人入此地狱受其大苦;炙肉之人堕炙床地狱,纵广八万出旬,其上铁床,其下有火,持火烧之,驱炙肉之人卧之在上,肉乾燋烂,受其大苦;斩肉之人堕到碓地狱,其中力士其数五百,斩令万段,吹令微尘,还复受其大苦。』
迦叶菩萨白佛言:『世尊!食肉者非如来弟子,即是外道眷属也』。
佛告迦叶:『食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉,或君食臣肉,或臣食君肉,或子食父肉,或父食子肉,或弟食兄肉,或兄食弟肉,或妹食姊肉,或姊食妹肉,或妻食夫肉,或夫食妻肉。』
佛告迦叶:『食肉之人即食父母眷属肉。』
迦叶菩萨白佛言:『世尊!食肉者堕何处地狱?』
佛告迦叶:『食肉者堕粪秽地狱,纵广正等八万由旬,其中有粪乃深万丈,驱食肉之人入此地狱受其大苦,五百万世无有出期。善男子!食肉者犹如群狗争骨,各各贪多,食肉之人亦复如是。善男子!斩肉者即斩其父,割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊,持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒,食肉者即食父肉,啮骨者即啮父骨,若饮肉汁者即饮父血。善男子!一切众生若有惭愧不应食肉,虽先食肉又能发露心生重悔,亦发阿褥多罗三藐三菩提心。』
迦叶菩萨白佛言:『世尊!唯愿如来为我解说,破斋者堕何处地狱?』
佛告迦叶:『破斋者堕饿鬼地狱。其中饿鬼身长五百由旬,其咽如针,头如太山,手如龙爪,朝食三千,暮食八百,一呼三万驱。破斋之人入此地狱受其大苦。复离此地狱遶其太山,犹如绯色驱,破斋之人将背倚之,肉乾燋烂受其大吉。复离此苦转形更受。善男子!若食斋讫者,或裹斋食者与父母、兄弟、君臣、师长、朋友知识,未来世中堕铁轮地狱,左腋入、右胁出,融铜灌口,若受斋食者亦复如是。』
佛言:『食鸡肉者,当堕地狱。三人共偿,倍半相迎,同入地狱。』
迦叶菩萨白佛言:『世尊!实如圣教、实如圣教!』
迦叶菩萨白佛言:『世尊!唯愿如来为我解说,不饮酒、不食肉者得几所福?』
佛告迦叶:『假使有人象、马、牛、羊、琉璃、珍宝、璎珞、国城、妻子持用布施,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有人百千两金遍满三千大千世界持用布施,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有能铸金为人数百持用布施,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有人造作幡华宝盖遍满三千大千世界,犹亦不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。复置是事,假使有人造大浮图宝塔,簷簷相次如稻麻竹(竹韦)上至梵天,不如有人能断酒肉,百千万分不如其一。善男子!不食肉者,现世菩萨则非凡夫。善男子!不食肉者常无肉想。』」

17、《示所犯者瑜伽法镜经》
「复次,善男子!未来世中,诸恶苾刍于国国、城城、村村、寺寺、处处讲说经、律、论争,随文取义,不达如来深密要义。善男子!我出于世为大众说食众生肉,无有是处。若食肉者,无有慈悲;无慈悲者,非我弟子,我非彼师。何以故?此大众中各有异性,各有异见,何况未来世者!善男子!今此众中,或见如来住世一劫,或见如来入般涅槃;或有或生都不见我;或见我身,或不见我身;或见我身倍长三人,或见如来光明之身,或见大身,或见化身,或见报身坐莲华藏师子之座,菩萨围绕,住于无量世界海中,随大众心而为说法,或有见我法身同于虚空,无有色像,周遍法界,清淨无碍,或有见我住婆罗双树间,或不见者;或见此地土沙砾石,或见此地种种树林、土石、牆壁周匝围绕,或见此地及牆壁等但是七宝,或见四宝庄严,或见众宝庄严;或见如来过去、未来、现在起行游化之处,见如是等不可思议希有之事。何以故?一切众生业行不同,是故所见各异。善男子!如来终无异相,应如是知!」

18、《受十善戒经》
一切爱眼目 爱子亦复尔 爱寿命无极 是故不杀生 名为梵行最 不杀无杀想 亦不噉于厨 见杀者如贼 必知堕地狱 噉肉者.

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19、《入愣伽经》
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!我观世间生死流转、怨结相连、堕诸恶道,皆由食肉,更相杀害,增长贪瞋,不得出离,甚为大苦。世尊!食肉之人断大慈种,修圣道者不应得食。世尊!诸外道等说邪见法、卢迦耶陀堕俗之论,堕于断、常、有、无见中,皆遮食肉。自己不食,不听他食。云何如来清淨法中修梵行者,自食、他食一切不制?如来、世尊放诸众生慈悲一等,云何而听以肉为食?善哉,世尊!哀愍世间,愿为我说食肉之过、不食功德。我及一切诸菩萨等,闻已得依如实修行,广宣流布。令诸现在、未来众生一切识知!」
佛告圣者大慧菩萨言:「善哉,善哉!善哉,大慧:汝大慈悲愍众生故,能间此义。汝今谛听,当为汝说。」
大慧菩萨白佛言:「善哉,世尊!唯然受教。」
佛告大慧:「夫食肉者,有无量过。诸菩萨摩诃萨修大慈悲,不得食肉。食与不食功德、罪过,我说少分,汝今谛听。
大慧!我观众生从无始来食肉习故,贪着肉味,更相杀害,远离贤圣,受生死苦。捨肉味者,闻正法味,于菩萨地如实修行,连得阿耨多罗三藐三菩提;复令众生入于声闻、辟支佛地止息之处,息已令人如来之地。大慧!如是等利,慈心为本。食肉之人断大慈种,云何当得如是大利?
是故大慧:我观众生轮迴六道,同在生死,共相生育,迭为父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表内外六亲眷属;或生馀道,善道、恶道常为眷属。以是因缘,我观众生更相噉肉,无非亲者。由贪肉味,迭互相噉。常生害心,增长苦业,流转生死,不得出离。」
佛说是时,诸恶罗刹闻佛所说,悉捨恶心,止不食肉。迭相劝发慈悲之心,护众生命过自护身,捨离一切诸肉不食,悲泣流泪而白佛言:「世尊!我闻佛说谛观六道,我所噉肉皆是我亲。乃知食肉,众生大怨,断大慈种,长不善业,是大苦本。世尊!我从今日断不食肉,及我眷属亦不听食。如来弟子有不食者,我当昼夜亲近拥护。若食肉者,我当与作大不饶益。」
佛言:「大慧!罗刹恶鬼常食肉者,闻我所说尚发慈心,捨肉不食,况我弟子行善法者当听食肉?若食肉者,当知即是众生大怨,断我圣种。大慧!若我弟子闻我所说,不谛观察而食肉者,当知即是旃陀罗种,非我弟子,我非其师。是故大慧!若欲与我作眷属者,一切诸肉悉不应食!
复次大慧!菩萨应观一切是肉皆依父母脓血、不淨赤白和合,生不淨身,是故菩萨观肉不淨,不应食肉。复次大慧!食肉之人众生闻气,悉皆惊怖逃走远离。是故菩萨修如实行,为化众生不应食肉。大慧!譬如旃陀罗、猎师、屠儿、捕鱼鸟人一切行处,众生遥见作如是念:『我今定死!而此来者是大恶人,不识罪福,断众生命,求现前利,今来至此,为觅我等。今我等身悉皆有肉,是故今来我等定死。』大慧!由人食肉能令众生见者皆生如是惊怖。大慧!一切虚空、地中众生,见食肉者皆生惊怖,而起疑念:『我于今者为死、为活?如是恶人不修慈心,亦如豺狼游行世间,常觅肉食,如牛噉草、蜣蜋逐粪不知饱足。我身是肉正是其食,不应达见。』即捨逃走离之远去,如人畏惧罗刹无异。大慧!食肉之人能令众生见者皆生如是惊怖。当知食肉众生大怨,是故菩萨修行慈悲,为摄众生不应食彼,非圣慧人所食之味,恶名流布,圣人呵责。是故大慧!菩萨为摄诸众生故,不应食肉。
复次大慧!菩萨为证众生信心,不应食肉。何以故?大慧!言菩萨者,众生皆知是佛、如来慈心之种,能与众生作归依处,闻者自然不生疑怖,生亲友想、善知识想、不怖畏想,言得归依处、得安稳处、得善导师。大慧!由不食肉能生众生如是信心。若食肉者,众生即失一切信心,便言世间无可信者,断于信根。是故大慧!菩萨为证众生信心,一切诸肉悉不应食。
复次大慧!我诸弟子为证世间谤三宝故,不应食肉。何以故?世间有人见食肉故,谤毁三宝作如是言:『于佛法中何处当有真实沙门、婆罗门修梵行者?捨于圣人本所应食食众生肉,犹如罗刹食肉满腹醉眠不动。依世凡人、豪贵势力觅肉食噉,如罗刹王惊怖众生。』是故处处唱如是言:『何处当有真实沙门、婆罗门修淨行者?无法、无沙门、无毗尼、无淨行者生。』如是等无量无边恶不善心,断我法轮,绝灭圣种,一切皆由食肉者过。是故大慧!我弟子者,为护恶人毁谤三宝,乃至不应生念肉想,何况食肉!
复次大慧!菩萨为求清淨佛土教化众生,不应食肉。应观诸肉如人死尸,眼不欲见,不用闻气,何况可嗅而着口中!一切诸肉亦复如是。大慧!如烧死尸臭气不淨,与烧馀肉臭秽无异,云何于中有食、不食!是故大慧!菩萨为求清淨佛土教化众生,不应食肉。
复次大慧!菩萨为求出离生死,应当专念慈悲之行。少欲知足,厌世间苦,连求解脱,当捨愦闹,就于空闲。住尸陀林、阿兰若处、塚间、树下独坐思惟。观诸世间无一可乐:妻子眷属如枷锁想、宫殿台观如牢狱想、观诸珍宝如粪聚想、见诸饮食如脓血想、受诸饮食如涂痈疮。趣得存命,繫念圣道,不为贪味,酒、肉、葱、韭、蒜、薤臭味悉捨不食。大慧!若如是者是真修行,堪受一切人、天供养!若于世间不生厌离,贪着滋味,酒、肉、荤、辛得便噉食,不应受于世间信施。
复次大慧!有诸众生过去曾修无量因缘,有微善根,得闻我法,信心出家,在我法中。过去曾作罗刹眷属,虎、狠、师子、猫、狸中生,虽在我法,食肉馀习,见食肉者,欢喜亲近。入诸城邑、聚落、塔寺饮酒、噉肉以为欢乐,诸天下观犹如罗刹争噉死尸等无有异,而不自知已失我众,成罗刹眷属。虽服袈裟,剃除鬚髮,有命者见,心生恐怖,如畏罗刹。是故大慧!若以找为师者,一切诸肉悉不应食!」
复次大慧!世间邪见诸况术师,若其食肉咒术不成,为成邪术尚不食肉,况我弟子为求如来无上圣道、出世解脱?修大慈悲,精勤苦行犹恐不得,何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得?是故大慧!我诸弟子为求出世解脱乐故,不应食肉。
复次大慧!食肉能起色力,食味人多贪着。应当谛观一切世间有身命者,各自宝重,畏于死苦;护惜身命,人畜无别。宁当乐疥野干身,不能捨命受诸天乐。何以故?畏死苦故。大慧!以是观察死为大苦,是可畏法。自身畏死,云何当得而食他肉?是故大慧!欲食肉者先自念身,次观众生,不应食肉。
复次大慧!夫食肉者,诸天远离,何况圣人!是故菩萨为见圣人,当修慈悲,不应食肉。大慧!食肉之人睡眠亦苦,超时亦苦。若于梦中见种种恶,惊怖毛竖,心常不安。无慈心故,乏诸善力。若其独在空闲之处,多为非人而伺其便。虎狼师子亦来伺求,欲食其内,心常惊怖,不得安隐。
复次大慧!诸食肉者贪心难满,食不知量,不能消化,增益四大,口气腥臊。复中多有无量恶虫,身多疮癣、白癞病疾种种不淨。现在凡夫不喜闻见,何况未来无病香洁人身可得。复次大慧!我说凡夫为求淨命噉于淨食,尚应生心如子肉想,何况听食非圣人食。圣人离者,以肉能生无量诸过,失于出世一切功德,云何言我听诸弟子食诸肉血不淨等味?言我听者是则谤我。大慧!我听弟子食诸圣人所应食食,非谓圣人远离之食,圣食能生无量功德远离诸过。大慧!过去现在圣人食者,所谓粳米、大小麦、豆、种种油蜜、甘蔗、甘蔗汁、骞陀、末干提等,随时得者听食为淨。大慧!于未来世有愚痴人,说种种毗尼言得食肉,因于过去食肉熏习爱着肉味,随自心见作如是说,非佛圣人说为美食。大慧!不食肉者,要因过去供养诸佛,种诸善根,能信佛语,坚住毗尼,信诸因果,至于身口能自节量,不为世间贪着诸味,见食肉者能生慈心。
大慧!我忆过去有王,名师子奴,食种种肉,爱着肉味,次第乃至食于人肉。因食人肉,父母、兄弟、妻子、眷属皆悉捨离,一切臣民、国土、聚落即便谋反,共断其命。以食肉者有如是过,是故不应食一切肉。复次大慧!自在天王化身为鸽,释提桓因是诸天主,因于过去食肉习气,化身作鹰,惊逐此鸽,鸽来投我。我于尔时,作尸毗王,怜愍众生更相食噉,称己身肉与鹰代鸽,割肉不足,身上秤上,受大苦恼。
大慧!如是无量世来食肉熏习,自身、他身有如是过,何况无愧常食肉者。大慧!复有馀王不食肉者,乘马游戏,为马惊波,牵入深山,失于侍从,不知归路,不食肉故,师子、虎狼见无害心,与雌师子共行欲事,乃至生子斑足王等。以过去世食肉熏习,及作人王亦常食肉,在七家村多乐食肉,食肉太过遂食人肉,生诸男女尽为罗刹。大慧!食肉众生依于过去食肉熏习,多生罗刹、师子、虎狼、豺豹、猫狸、□枭、凋鹭、鹰鸡等中,有命之类各自护身不令得便,受飢饿苦,常生恶心念食他肉,命终复堕恶道,受生人身难得,何况当有得涅槃道。
大慧当知!食肉之人有如是等无量诸过,不食肉者即是无量功德之聚。大慧!而诸凡夫不知如是食肉之过、不食功德,我今略说不听食肉。大慧!若一切人不食肉者,亦无有人杀害众生,由人食肉,若无可食处处求买,为财利者杀以贩卖,为买者杀,是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。大慧!食肉之人爱着肉味,至无畜生乃食人肉。何况蘪鹿、雉兔、鹅鴈、猪羊、鸡狗、驼驴、象马、龙蛇、鱼鳖,水陆有命得而不食,由着肉味,设诸方便杀害众生,造作种种置罗机网,罗山置地、截河堰海,遍诸水陆安置罟网、机拨、坑埳、弓刀、毒箭间无空处,虚空、地、水种种众生皆被杀害,为食肉故。大慧!猎师、屠儿、食肉人等,恶心坚固,能行不忍,见诸众生形体鲜肥、肤肉充悦,生食味心,更相指示言是可噉,不生一念不忍之心,是故我说食肉之人断大慈种。
大慧!我观世间无有是肉而非命者,自己不杀,不教人杀,他不为杀。不从命来而是肉者,无有是处。若有是肉不从命出,而是美食,我以何故不听人食?遍求世间无如是肉,是故我说食肉是罪,断如来种,故不听食。

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Phra Kring, Wat Sulamani

Posted in phra kring, Uncategorized with tags , , , , on June 7, 2016 by ahaina

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Phra Kring

created by LP Boon Thong

Wat Sulamani B.E.2498 – 1st batch

ChumPhon.

 拍吟 药师佛

菩提灘嘛它達

佛历2498合金版

製作高僧是昭坤菩提灘嘛它達(瓦蘇灣V猜)又名龍波BoonThong考歐寺的高僧

 阿贊Aiek屬同輩份 因阿贊Aiek先拜師   所以為師兄

過以 佛教名衔來說昭坤菩提灘嘛它 被封为昭坤 故名衔也較高

拍吟是考歐寺最早(第一次)製作的拍吟當年許多考歐寺高僧都有出席開光法會

像是阿贊南,   阿贊班﹐龍波Mun﹐阿贊希艮﹐阿贊沖﹐龍波空等高僧

考歐寺先后有2位同名高僧都名为龍波BoonThong   另一位是較後期的高僧

昭坤菩堤灘嘛它達 在當時名望和辈份非常的崇高 

在許多泰南著名的高僧 都是由昭坤 為他們剃頭  包括阿贊南在內

了區分通常 藏家都以昭坤菩提灘嘛它達來稱呼他

此拍吟的製作量稀少市場上很罕見

Jade Bracelet,Han Dynasty 汉代古玉手镯

Posted in Bracelet 手珠,手镯, Jade Collection, 中国古文物珍藏 with tags , , , , , , on March 13, 2016 by ahaina

 

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JADE BRACELET

Han Dynasty

汉代光武年、出土文物  — 和田古玉浮雕手镯

( 出土文物 )

汉代 浮雕 和田古玉手镯7.5cm

雕文 :

〈〈〈  光武元年  延寿吉长  君子永昌  〉〉〉

一共十二字, 其雕工精细, 玉质色泽均匀呈羊脂色, 是件上上品。

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此件文物经 :

中国北京大学 赛克勒考古与艺术博物馆 顾问 及

CCTV – 北京电视台 鉴宝 专家

林敬超 老师 鉴定

Two eye’s DZI 两眼天珠

Posted in Auspicious Objects 吉祥宝物, Dzi/Tibetan Beads, Uncategorized with tags , , , on November 29, 2015 by ahaina

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The Ancient DZI

Two eye’s DZI

两眼天珠

天珠书籍记载:

镶蚀红玉髓 两眼天珠最早出现于两河流域的美索不达米亚地区

时间可追溯至西元前2700年,距今约5000年,

其年份比 西藏天珠还要早。

The Special DZI 特殊图腾天珠

Posted in Dzi/Tibetan Beads, Uncategorized with tags , , , , on November 23, 2015 by ahaina

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The Ancient DZI

Special Particular design DZI

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特殊图腾 

西藏至纯天珠 (罕有)

天珠 的图腾 c019b2f2-5707-442f-8e9f-687d8e2db039

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千年“双地门”老红玉髓天珠

Posted in Dzi/Tibetan Beads, Uncategorized with tags , , on November 23, 2015 by ahaina

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“双地门”千年老镶蚀红玉髓美索不达米亚 老天珠

镶老南红蚀珠链, 

 

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天珠书籍记载:

镶蚀红玉髓最早出现于两河流域的美索不达米亚地区

(即今之大部分的伊拉克地区)

时间可追溯至西元前2700年,距今约5000年,

其年份甚至比 西藏天珠还要早。

 

 

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